Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

5. Нельзя также евреям исполнять какой-либо судебной должности по

отношению к христианам, так как это запрещается законами.

6. Никому из евреев не дозволяется держать у себя слугу или невольника

христианина, но если такого имеет, то должен его отпустить, даровать ему свободу.

7. Папа Павел III постановил, чтобы сыновья и дочери евреев, обращенные в

святую католическую веру, не подлежали отцовской власти, и все, что только

составляет их собственность или что получили от отца по наследству, должно при-

надлежать им, даже если бы родители впоследствии старались этому противиться; они

же должны пользоваться всеми правами наследства и никоим образом не могут быть

лишены его.

Подобного рода постановления существовали и в Православной церкви в

отношении обособления евреев от христиан.

ТРАКТАТ II

ТАЛМУДИСТСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ УБИЙСТВЕ

И ИСТРЕБЛЕНИИ ХРИСТИАН

Глава 1 Заповедь Божья — не убивай

«Не убивай», - кратко и ясно гласила одна из десяти заповедей Божиих. Убийство

вообще наказывалось смертью. На этом представлении основывается древний обычай

правомщения, который у израильского народа имел полное значение и был освящен

законом; только при этом полагается различие между убийством злоумышленным и

нечаянным смертным ударом, и за последний допускалось умилостивление. На бли-

жайшем родственнике умышленно убитого или наследнике лежала строгая обязанность

преследовать убийцу и непременно убить его, даже у алтаря Иеговы, как скоро

преступление было доказано двумя свидетелями; и за умышленное убийство не

допускалось никакой пени и умилостивления, ибо оскверненная кровью земля может

быть очищена только кровью того, кто пролил ее1. Если кто нечаянно по какому-либо

случаю сделается убийцей другого, например, если нечаянно уронит на него камень,

или бы если во время рубки дров топор выпал из рукоятки и причинил кому-либо

смерть, - то общество должно было спасти убийцу от руки родственника, мстящего за

кровь, и возвратить его в город убежища его. Для этого во всей земле израильской, по

сю и по ту сторону Иордана назначены были шесть вольных городов, в которых

невольный убийца мог оставаться в безопасности. Но если кровомститель встречал его

вне священных границ этих городов, то он имел право поступить с ним по своей воле.

Только смерть первосвященника возвращала преследуемому убийце полную свободу.

А если кто по ненависти, или вражде, или с умыслом убил другого и в то же время

искал защиты в одном из тех вольных городов, то старейшины того города должны

схватить его там и выдать правомстителю, чтобы тот убил его. Охранение

человеческой жизни закон простирал так далеко, что, например, если бы кто умер от

бодливого вола, то закон повелевал убивать этого вола камнями, и даже хозяина его,

если тот знал о его бодливости и никому не объявил, или, по крайней мере, он должен

был заплатить значительную пеню для умилостивления за свои грехи2. С этой же

целью закон предписывал каждому, строящему новый дом, делать перила около

кровли, чтобы таким образом не навлечь каким-либо смертным случаем важного

преступления на дом свой. Когда не могли никаким образом открыть убийцу человека,

найденного на поле, то старейшины ближайшего города должны были умыть руки свои

над телицей, зарезанной у потока, и произнести: «Руки наши не пролили крови се и

глаза наши не видали» и пр. Охранение жизни каждой личности простиралось далее на

отдельные члены тела ее, и повреждение их наказывалось воздаянием виновному тем

же: «око за око, зуб за зуб».

1 Числ. XXXV 33.

2 Исх. XXI, 28, XXII, 8.

Талмудисты гуманность Св. Писания превратили в варварство и бесчеловечную

кровожадность. Обратим внимание на очень важное место Св. Писания, где

обнаруживается вполне ясно и отчетливо сознание человеческого достоинства, которое

нужно было щадить даже в виновном, даже в преступнике. Это закон о телесном

наказании, гласящий:

«Сорок ударов позволено дать ему, но не более, дабы от многих ударов брат твой

не был опозорен перед глазами твоими». (Втор. XXV, 3.)

Таким образом даже достойный наказания имеет право на то, чтобы в нем

признавали и уважали человека! Это естественным образом приводит нас к

древнеизраильскому уголовному праву, насквозь проникнутому духом гуманности.

Оно ничего не знает о применении пытки: только в одном случае ясно требуется

изувечение, а именно, когда в наказание за самое грубое нарушение целомудрия и

стыдливости полагается беспощадно отрубить руку, совершившую такой проступок.

Для отягчения смертной казни древний Израиль признает лишь сажание на кол или

сжигание, и это, впрочем, применялось не к живым преступникам, а к их трупам для

того, чтобы поруганием трупа подчеркнуть значение смертной казни, выражая таким

образом общественное презрение умершему и лишая его честного погребения. Как

законная смертная казнь, древнему Израилю было известно лишь побивание камнями;

оно кажется нам в высшей степени варварским, но заключает в себе глубокий

этический смысл. Побивание камнями есть единственный род смертной казни, в

совершении которой может принять участие вся община. Последнее связано с тем

воззрением, что грех одного есть преступление против общины, или, по древ-

неизраильскому выражению, - осквернение ее; следовательно, сама община, как гласит

Библия, должна «извергнуть зло из среды своей». Поэтому в Израиле не было ни

палача, ни заплечного мастера, который был бы призван истязать и убивать своих

ближних; сама община устраняла недостойного члена из среды, - и разве мысль о

необходимости самолично учинить наказание не являлась очень существенным

поводом для того, чтобы вдвое внимательнее и добросовестнее все рассмотреть,

прежде чем вынести смертный приговор, так как юридическое убийство обращалось

при таких условиях в кровавое преступление для каждого лица? Кроме того, насколько

известно, при совершении акта побивания камнями прилагались все усилия к тому,

чтобы сделать смерть по возможности скорой и верной и не причинять жертве

бесполезных мук и страданий.

Важнейшим пунктом при разборе отношений Библии к гуманности является

несомненно вопрос: как относится Библия к рабству? Бесспорно, она признает его и

считает законным. Даже в известных случаях, как, например, в применении к

несостоятельному должнику или пойманному вору, который не может заплатить

должной пени, Библия вполне определенно требует рабства. Но мы не должны при