Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

был камень, то его снова следует наложить; если есть лестница, то ее отнять»'.

1 «Авойде-Зура», 26.

Поведено убивать руками изменников Израиля и отступников (миним) подобно

тому, как Иисуса из Назарета и Его приверженцев, и бросать их в тьму пропасти1.

Софистика талмудистов доходит до того, что, например, талмудистский трактат

(«Авойде-Зура») буквально запрещает спасать от смерти нееврея, отдавать ему

имущество или жалеть его. Великий представитель талмудистской мудрости,

Маймонид, перечислив эти правила, проклинает всякого, кто отказывается от

подчинения им.

Если кто-нибудь настолько нечестив, что отрицает хотя бы один пункт этого

учения, тот не исповедует веры Израиля. Эту заповедь должно исполнять: все

противоречия должны быть истреблены. Талмуд, разбирая и осуждая о мерзейших

преступлениях, каковы: убийство, блуд, содомский грех и скотоложство, - все эти

пороки приписывает христианам2.

Раши в своем комментарии к Исходу 14, изд. Амстердама, говорит: «Между

раскольниками лучшего из христиан должно удушить. Если кто скажет, что Бог принял

на Себя плоть человеческую, тот лжец и достоин смерти. Посему на такого человека

еврею дозволяется свидетельствовать ложно3. Иноверец, убивший иноверца, достоин

смерти; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию»4.

Глава 4

Маймонид учит истреблять христиан

Маймонид учит: «Запрещено иметь милосердие к гою, поэтому ты не должен его

спасать, хотя бы ты видел его погибающим или близким к смерти». (Judischer

Deckmantel, 171).

1 «Маймонид в Иад хаз. Хилх. Аб.», см, гл. 10.

2 «Авойде-Зура», л. 25, 2; л. 1; «Авойде-Зура», талм. Иерус, л. 40, 3, «Тос. к

Авойде-Зура», 3, 2, л. 1 (с начала), л. 14, 2 сред, л. 21,1, конец; л. 81,4, сред.; л. 83, 2, конец; «Раши к Авойде-Зура», л. 15, 2 и прочие.

3 «Санхедрин».

4 «Санхедрин», разд. 7, л. 59.

Говорит Талмуд: «Справедливо умерщвлять отступника своими собственными

руками. - Кто проливает кровь безбожных (гоев), тот приносит приятную Богу жертву».

(Тракт. «Авойде-Зура», л. 4, 2. Тракт. «Иалкут шимони», л. 245, 3).

«Если гой занимается изучением закона, то заслуживает смерти; ему

предоставлено знать только семь заповедей Ноевых, для него обязательных. Если гой в

будни позволяет себе отдыхать, подобно как в субботний день, - он достоин смерти: так

как всеобщий закон не позволяет ему прибавлять что-либо к своей религии по

произволу или по собственному усмотрению предписывать себе какие-либо заповеди.

Он обязан стать или полным прозелитом и исполнять все заповеди, или ограничиваться

исполнением своих семи заповедей, не прибавляя к ним ничего и не убавляя. А если он

занимается изучением закона, празднует субботу и позволяет себе выдумывать что-

нибудь новое, тогда его бьют, наказывают и говорят, что он заслужил смертное

осуждение»1. То же самое находится в Талмуде2.

Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Ветхом Завете

сказано: «Моисей дал нам в достояние закон», т. е. дал нам, а не прочим народам3.

«Миним, т. е. священников, мусерем - доносчиков, койфрим — отрицающих еврейскую

веру, если только представится случай, следует бросать в яму; если же они случайно

сами туда попали, не следует позволять выйти из нее»4.

«Запрещается миловать гоя; и потому не должен ты спасать, если бы и видел

погибающего или утопающего в реке, или в какой-либо смертельной опасности5. Так

же и Абарбанел за Маймонидом учит: «Кто не признает хотя бы одного догмата

еврейской веры, тот схизматик и эпикуреец, которого ты обязан ненавидеть, презирать

и уничтожать, ибо писано: "Должен, Господи, ненавидеть Тебя ненавидящих"».

1 «Гилхот Мелахим», л. 10, 9.

2 «Санхедрин», л. 59, 1.

3 «Санхедрин».

4 «Краткое решение комментария Раши на трактат Авойде-Зура», л. 93.

5 «Маймонид, ИадХазака», 1,10,1, л. 40, 3.

Верный своему закону, иудей должен постоянно заботиться всеми мерами об

истреблении всех, не признающих Закона Божия и врагов его. Заповедь об

уничтожении Амали-ка должна простираться навсегда. Слова Второзакония VII, 2, т. е.

запрещение израильтянам заключать мир с хананейски-ми племенами, и миловать их

всех, - талмудисты толкуют1 относящимися не к одним только хананеям, но и ко всем

неевреям вообще.

«Если кто-либо с намерением нанести смертельный удар целился в сердце, а

попал в бок, и тот умер только от удара, то целившийся свободен от наказания»2.

«Достойно убивать минаейчика, т. е. отступника, собственными руками. Кто

проливает кровь безбожников (т. е. не иудеев), приносит жертву Богу»3.

Заповедь «Не убивай» значит, по разумению Маймонида, не убивать никого из

иудеев4.

Кто загубил хотя бы одну душу из Израиля, то это все равно, что загубил весь

мир. Кто же спас хотя бы одну душу из Израиля - это равносильно сохранению мира5.

Поэтому Талмуд учит, а орел синагоги, Маймонид, повторяет за ним: «Потомок Ноев,

убивший своего работника (не иудея) или же имевший связь с его женой, свободен от

наказания, если потом принял еврейскую веру: если же убил иудея и потом обратился в

иудейство, - виновен и должен быть наказан за иудея смертью»6.

1 См. Талмуд, тракт. «Иовомейс», л. 23,1.

2 «Санхедрин», 78, мишн.29.

3 «Авойде-Зура». л. 4, 2, тос; «Санхедрин», л. 78, 2.

4 Тракт. «Иалкут Шим.», л. 245, 2, к Пятикнижию, «Бемидб», р. гл. 21, л. 229.

«Иад Хазака» 4,1, л. 47.1.

5 «Санхедрин», л. 37,1.

6 «Иад Хазака», 4,10, л. 295, 2.

«Мусера (доносчика) можно убить, хотя бы он занимался доносами когда-либо

прежде, а теперь служит «Авойде-Зура», или «элылым» (чужим богам). Чтобы

избавиться от него, т. е. чтобы он не раскрыл каких-либо тайн, его можно убить»'. Под

словом «мин» в Талмуде должно подразумевать христианского священника (коймера).

Слово «мин» означает еще еврея, который принял христианство собственно из

убеждения. Таких людей Талмуд ставит наравне с христианским священником и

предписывает их бросать в яму.

Слово «койфер» означает, по Талмуду, такого христианина из евреев, как

«мимер» и «мешумед» - крещеный еврей, на которых Талмуд в некоторых отношениях

смотрит несколько мягче.

Есть места в Талмуде, однако же, до того странно-гуманные, что даже не

позволяется с умыслом и открыто быть виновниками смерти христианина, пока евреи

живут

между ними.

«Если гою грозит опасность утонуть в реке, или если он находится в другой

какой-либо смертельной опасности, нам нет нужды спешить к нему на помощь. Однако

же не позволяется быть виновником гибели, нельзя наложить руки, чтобы низвергнуть