Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

его в бездну, дабы не жили они (христиане) с нами во вражде»2.

Что касается христиан3, то говорится еще: «Не следует нухрима вытаскивать из

ямы, ибо он в ней находится близко к смерти; а если кто его вытащит, тот погрешит

тем, что доставил «элым» (божкам) еще одного сына».

Акима не следует вытаскивать из ямы, хотя бы и за плату, т. е. если бы он даже

заплатил еиудеям за эту помощь4.

В комментарии Тойсфес5 этот пункт объясняется следующим образом: «Не

вытаскивать даже за плату - означает то, что не только иудею самому нельзя,

собственными усилиями, вытаскивать христианина из ямы, но даже нельзя предостав-

лять ему какие-либо средства, чтобы он мог сам оттуда выйти, а напротив - следует

делать так, чтобы он не вышел».

1 «Краткое решение на коммент. Тойсфес на Талмуд Авойде-Зура», с. 77.

«Комментарий Раши на Талмуд Авойде-Зура», л. 77.

2 Тракт. «Гилхот Акум», л. 10,1.

3 В комментарии Тойсфес на Талмуд «Авойде-Зура», л. 20.

4 Краткое решение коммент. Раши на Талмуд «Авойде-Зура», л. 93.

5 Там же на л. 26.

Глава 5

Об убийстве христиан

Там же в комментариях Тойсфес1 Талмуд, не стесняясь, приказывает: «Кушер-

шебои аким гаройг», т. е. даже праведного акима убей.

В Иерусалимском Талмуде, в трактате «Кдышин», раввин, как видно, более

совестливый, остановившись над этим пункт, ограничивает его следующим образом:

«Правило это, - говорит он, - должно быть применимо только к военному времени». Но

в Талмуде это место неясно, и неизвестно, о какой это войне говорится, так как иудеи

уже давно открыто не воюют.

В новых изданиях Талмуда два слова «кушер-шебой аким гаройг» выброшены и

заменены словами «тойф шебинхушим гаройг», т. е. даже лучшего из ужей убей. Там

же2, где речь идет об убийстве христиан, комментарий Тойсфес присовокупляет, что не

стоит убивать христиан, и в доказательство приводит текст из Пятикнижия

(Второзаконие ХХ-П): «Лучше пусть они тебе платят дань и служат»3.

«Аким, который читает Тойре4, подвергается смертной казни»5.

1 Отдел 15.

2 «Авойде-Зура», л. 26.

3 У новейших евреев последнее предписание более применяется к делу.

4 «Тойре» значит «учение», и евреи разумеют под этим словом закон Моисея.

5 «Санхедрин», л. 59.

«Всех, кто не обрезан, иудеи должны не только обманывать, но и убивать. Если

бы представлялась возможность, следовало бы истреблять их публично; а пока это

недоступно, то необходимо хитростью и обманом доводить до унижения, подготовляя

конечное их истребление. Увидев гоима, сорвавшегося или упавшего в пропасть, куда

спущена лестница, иудей должен отнять ее» '.

Талмудистский закон запрещает освобождать евреям нееврея из какой бы то ни

было опасности, которой подвергается жизнь его, потому что сказано в Талмуде:

«Запрещается спасать от смерти акима, ибо спасать его - значит увеличивать число их;

к тому же сказано: «да не помилуеши их»2.

Закон дозволяет евреям убивать всех неевреев, так как сказано: «Не восстанеши

на кровь ближнего твоего»3; но нам известно уже, кого они называют своим ближним4,

«и потому, - говорит Маймонид, - всякий, не убивающий, имея к тому возможность,

нарушает заповедь»5.

Насчет истребления христиан мы приведем наставление авторитетного раввина

Якова Хазижшета, который откровенно говорит следующее: «Вся надежда за

распространение господства Израиля зиждется на том, что должно до основания изве-

сти всех гоимов. Все страны земного шара обещаны нам. Затем уже от размножения

нашего и акклиматизации зависит господство наше над всеми и всем. Внемлите, как

велико счастье принадлежать к народу, избранному Богом! Если размножение и

преобладание наше будет так же продолжаться, как до настоящего времени, - недалеко

то будущее, когда вся земля сделается неотъемлемым наследием нашим. От

размножения прямо зависит господство наше над землей, и потому не отступайте ни на

шаг от заповеданных вам священных правил (т. е. закона

О размножении «пирие-веривие»). Какая радость охватывает меня, когда вижу,

как все города, местечки и селения быстро населяются как бы из земли вырастающими

евреями, а гоимы из всех торговых пунктов и центров вытесняются на окраины! Они

стали и должны стать нашей рабочей животной силой».

1 Mucher Maimon. в коммент. на трактат Талмуда «Ахедин», л. 121.

2 «Авойде-Зура», 26,1; 20,1. Тойсфес.

3 Лев. XIX. 16.

4 «ИадХазака», гл. IV—4—11.

5 «Софер Миц.», л. 85, гл. 2-3.

Глава 6

Учат убивать праведного даже

«Убивайте праведнейшего из акимов; он повинен смерти уже тем одним, что не

еврей, и потому самому не может быть чем-либо годным»1. Отрицающий учение

еврейское должен быть назван еретиком, а закон повелевает его ненавидеть и губить2.

Вот краткое развитие под сенью Талмуда тех 10 заповедей, которые общи евреям с

христианами и которые, как думают многие, евреями понимаются будто бы одинаково

с нами. Дочь израильская не должна принимать у христианки ребенка при родах,

потому что она делается участницей прибавления еще одного сына к «авойдес-

элылым», т. е. к идолопоклонникам.

Христианка тоже не должна быть допущена принимать еврейского ребенка,

потому что она способна на убийство.

«Хахомим», т. е. умные раввины, говорят: христианка может принимать

еврейского ребенка только если при этом присутствует кто-либо из евреев; но без

свидетелей нельзя. Но раби Мейр говорит, что и в присутствии евреев нельзя, потому

что она может рукой крепко придавить ребенку виски, и такое убийство даже не будет

замечено. То же самое предписывается Талмудом и относительно кормления младенцев

грудью. Раввины учат, что дочь израильская не должна кормить грудью христианского

ребенка, потому что она выкормит сына для «элылым», а христианка не может кормить

еврейского ребенка, потому что они, христиане, способны на убийство. Так утверждает

раби Мейр; ученые же говорят, что христианка может кормить грудью еврейского

ребенка только тогда, если при этом присутствует кто-либо из евреев, но без

свидетелей нельзя, потому что может намазать грудь чем-нибудь ядовитым и отравить

ребенка.

1 Тракт. «Ялкут-Рубени», л. 93,1.

2 «Маймонид в Мишне, Санхедрин».

Ученые, дозволяющие христианке кормить еврейского ребенка, основываются на

следующих словах: «Цари будут твоими работниками, а царицы будут твоими

мамками»1. Раби Иосиф сказал: « Принимать христианского ребенка в шабас за плату

можно, собственно, для того, чтобы избежать нарекания со стороны христиан, которые