Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

нентами устойчивы и обусловлены самими компонентами, как

представляется, способно быть более работоспособной моделью

Жизни. Однако, как было отмечено выше, мозаичное мировоззре-

ние может принадлежать к одному из двух базовых подтипов, каж-

дый из которых характеризуется направленностью развития мозаи-

ки (либо «от общего к частностям», либо «от частностей к об-

щему»), либо быть комбинацией нескольких мозаик, принадлежа-

щих к разным подтипам.

Поэтому встаёт вопрос: Какой из двух подтипов мозаичного

мировоззрения более эффективен в качестве субъективной модели

Жизни как таковой?

2.4. Функциональность мировоззрений

и миропониманий различных типов

Хотя известно, что «аналогия — не доказательство», и это

справедливо в общем случае, однако аналогичность разных явле-

ний в каких-то аспектах, в которой выражается некоторая общ-

ность для них законов Природы, во многих случаях подтверждает-

ся принципом «практика — критерий истины». Кроме того, такого

рода аналогии позволяют зримо или умозрительно представить те

явления, которые не всегда удаётся воспринимать непосредствен-

73

Основы социологии

но. И это свойство аналогий позволяет сформировать образные

представления и о многих абстракциях, и о явлениях, недоступных

для непосредственного восприятия.

Памятуя об этом, различие в эффективности обоих названных

подтипов мозаичного мировоззрения, поясним в форме аналогии.

Представим, что в нашем распоряжении оказался некий агре-

гат и мы хотим узнать, как он устроен и понять цели и принципы

его работы. Вооружившись неким интраскопом1, гаечными ключа-

ми и отвёртками, паяльниками и прочим оборудованием, как пока-

зывает история, люди оказываются в состоянии разобрать, понять

назначение и принципы действия даже боевых взрывных

устройств, конструкция которых воплощала в себе требование

неизвлекаемости и неразбираемости.

А теперь представим, что тот же некий агрегат поступил к нам

в виде «конструктора без инструкции по сборке и регулировке»,

т.е. в виде комплекта деталей. И даже если для его сборки объек-

тивно необходимы только гаечные ключи и отвёртки и нет потреб-

ности в сварке и склейке на основе спецтехнологий, то, чем больше

деталей включает в себя конструкция этого агрегата — тем больше

шансов у нас, что с первой попытки нам его собрать правильно не

удастся и мы не сможем его отрегулировать так, чтобы обеспечить

его должную работоспособность.

Широко известный анекдот про полярника, который разбирал

своё ружьё, чтобы почистить, а кто-то из друзей в кучу деталей

подкинул лишний винтик, после чего полярник едва не свихнулся,

многократно разбирая и собирая ружьё, пытаясь найти в его

конструкции место этому якобы вынутому им при разборке вин-

тику, — об этом.

Эти аналогии иллюстрируют то обстоятельство, что:

 процесс развития мировоззренческой мозаики в направлении

«от общего к частностям» сам по себе обладает более высокой

степенью помехоустойчивости и безошибочности своего раз-

вития, нежели процесс сборки мозаики в направлении «от

частностей к общему», что обусловлено и общеприродными

закономерностями, и определённым субъективизмом людей;

1 Общее название приборов, назначение которых — показать вну-

треннюю структуру непрозрачных в оптическом диапазоне предметов.

Наиболее известный пример интраскопа — рентгеновские аппараты, при-

меняемые в медицине и технике.

74

Глава 2. Миропонимание, мировоззрение: типы

 кроме того, процесс сборки мозаики в направлении «от

частностей к общему» — в силу субъективных особенностей

культуры мышления индивида — может стать нескончаемо

безрезультатным, если личностная культура мышления инди-

вида характеризуется поговоркой «за деревьями леса не ви-

дит».

Эта поговорка тоже древняя, и по своему существу она подра-

зумевает необходимость развития мозаичного мировоззрения в

направленности «от общего к частому», т.е. по отношению к реаль-

ному лесу — сначала надо увидеть лес, а только после этого имеет

смысл заниматься изучением его организации (структуры): какие

почвы, какие в почве микроорганизмы, какие породы деревьев, из

каких растений состоит подлесок и травяной покров, какая жив-

ность обитает в этом лесу, в каких пропорциях в нём представлены

разные виды флоры и фауны, и как сложились пищевые цепи в его

биоценозе и т. п.1

Если же заниматься только частностями, не видя общего, кото-

рое объединяет эти частности, то в их обилии можно утонуть, так

и не завершив (пусть даже ошибочной в чём-то) сборки мозаики,

получить калейдоскоп, который от переполнения частностями мо-

жет и заклинить (поговорка «башню клинит», в которой под

«башней» — танковой — подразумевается психика, — об этом).

Вследствие того, что процесс развития мозаики в направлении

«от общего к частностям» более помехоустойчив и более защищён

от ошибок, то мозаичное мировоззрение, основанное на этом под-

типе мозаики, представляется более функциональной моделью

Жизни как таковой в психике индивида, нежели другие виды

мировоззрения.

1 Если переходить к проблематике социологии, то если Вы хотите по-

нять историю какого-либо периода какой-либо страны, то Вам дóлжно

знать предысторию этого периода, проблематику общественного развития

в период предыстории и политические намерения на будущее, характер-

ные для предыстории и для самого рассматриваемого периода времени.

Причём всё это следует знать в контексте всемирной истории и взаимо-

действия человечества в разных регионах с биосферой планеты в обще-

природных процессах.

Если же изучать только фактологию рассматриваемого периода, то

можно построить концепцию истории в нём, не отвечающую историче-

ской реальности, вследствие того, что причины многих событий и наме-

рения на будущее будут либо отброшены, либо ошибочно истолкованы.

75

Основы социологии

Подводя итоги этой главе можно сделать вывод, что по отноше-

нию к задаче многовариантного моделирования течения событий в

темпе, опережающем их реальное течение в Жизни как таковой:

 наименее функциональным, является калейдоскопическое

мировоззрение;

 мозаичное мировоззрение, развёрнутое в направлении «от

частностей к общему», более функционально, чем калейдо-

скопическое, но по своей эффективности уступает мозаичному