Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

Бог прилагает и к человеку: «1. Разве полагают люди, что их

оставят, раз они скажут: “Мы уверовали”, и они не будут ис-

1 Д.Т. Судзуки. «Основы Дзэн-Буддизма», МП «Одиссей», Главная ре-

дакция Кыргызской Энциклопедии, Бишкек, 1993 г.

Буддистский мудрец Дайэ в письме к своему ученику предостерегал

его: «Существует две ошибки, которые сейчас распространены среди

последователей Дзэна, как любителей, так и профессионалов. Одна со-

стоит в том, что человек думает, что в словах скрыты удивительные

вещи. Те, кто придерживается этого мнения, пытаются выучить как

можно больше слов и изречений. Вторая представляет собой другую

крайность, когда человек забывает, что слова являются пальцем, ука-

зующим на луну. Слепо веруя предписаниям сутр, в которых сказано,

что слова мешают правильному пониманию истины Дзэна и буддизма,

они отвергают всё словесное и просто сидят с закрытыми глазами и

кислыми физиономиями, как покойники».

Наше пояснение к последнему сравнению Дайэ с покойниками неко-

торой части последователей буддизма: в буддистской традиции покойни-

ков, по крайней мере, — наиболее уважаемых, — хоронят, придав их

телу сидячее положение «в позе лотоса» — см., например, книгу: Лобсанг

Рампа, «Третий глаз», «Лениздат», 1991 г. (воспоминания тибетского

ламы).

227

Основы социологии

пытаны? 2. Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Бог

тех, которые правдивы, и знает лживых» (Коран, сура 29).

 Познавательные (гносеологические) принципы язычества1

проистекают из утверждения — своего рода аксиомы: Все-

вышний говорит с людьми языком жизненных обстоятельств,

и этот язык надо учиться понимать, чтобы понимать смысл

жизни в потоке событий и действовать в соответствии с ним

в русле Промысла. — Это касается как индивидов персонально,

так и культурно своеобразных обществ, и человечества в це-

лом.

Хотя в разных редакциях, этот принцип формулируется по-

разному, но суть его остаётся узнаваемо неизменной во всех его

формулировках:

ПРАКТИКА — КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ.

Этот принцип — всеобщий: как в смысле заявлений о его при-

знании практически всеми (кроме чванных психопатов — агно-

стиков2 и солипсистов3) , так и в смысле рекомендуемости его при-

менения и к вопросам богословия (объективность существования

предметной области которого материалистическая наука отрицает),

и к вопросам естествознания, техники и гуманитарного знания (от

многих объективных явлений в которых приверженцы историче-

ски сложившихся конфессий отгораживаются своими писаниями и

традициями, а представители материалистической науки — корпо-

ративной дисциплиной, проистекающей из мафиозных принципов

1 Мимоходом отметим, что язычество, многобожие, идолопоклонство

— разные по своей сути жизненные явления и, соответственно, они долж-

ны обозначаться каждое своим названием:

 язычество — убеждённость в том, что Бог (либо боги) говорит с людь-

ми языком жизненных обстоятельств;

 многобожие — убеждённость в том, что богов много;

 идолопоклонство — поклонение идолам, обожествление рукотворных

или нерукотворных кумиров.

Отождествление этих различных по своей сути явлений — извраще-

ние миропонимания, которое на Руси злостно целенаправленно насажда-

ла на протяжении веков православная церковь.

2 Течение в философии, настаивающее на непознаваемости Мира.

3 Течение в философии, настаивающее на том, что весь Мир суще-

ствует только в воображении самого философа, соответственно — нечего

и познавать.

228

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

организации научно-исследовательской и проектно-конструк-

торской деятельности).

Однако реальная история религии, науки и техники такова, что

каждая из этих субкультур человечества даёт множество примеров

отказа следовать — не знающему исключений — принципу «прак-

тика — критерий истины» и подмены его какими-то иными прин-

ципами проверки на «истинность» тех или иных мнений.

И это обстоятельство приводит к вопросу о тех личностных и

общественных — по-разному субъективных — причинах, вслед-

ствие которых люди уходят от применения этого принципа к те-

стированию своих знаний и навыков на адекватность жизни и жи-

вут при множестве взаимоисключающих друг друга мнений по од-

ним и тем же вопросам, которые только отчасти в некоторых своих

аспектах подтверждаются жизнью.

По своему существу это вопрос о личностной культуре позна-

ния и творчества, в основе которой лежит организация психики

индивида как информационно-алгоритмической системы.

5.6. Личностная культура диалектического познания

Миропонимание и мировоззрение как его компонента пред-

ставляют собой конечную совокупность информационных моду-

лей, каждый из которых характеризуется:

 границей, выделяющей его из фона, возникающей вследствие

того, что информация не существует без соответствующей си-

стемы кодирования, а также вследствие того, что вся первич-

ная информация на уровне сознания психики индивида впер-

вые появляется в результате озарения Различением и предстаёт

как некое «это», разграниченное с фоном — «не это»;

 системой взаимосвязей с другими информационными модуля-

ми в составе мировоззрения и миропонимания, а так же и с

Жизнью в целом.

Развитие мировоззрения и миропонимания, выявление и ис-

правление в них ошибок, выработка новых знаний и навыков, по

своему существу представляют разрешение неких неопределённо-

стей (а равно — выработку определённостей) как в пределах этой

субъективной системы разграничений и взаимосвязей дискретных

информационных модулей друг с другом, так и в системе её взаи-

мосвязей с жизнью.

229

Основы социологии

На уровне сознания в психике индивида неопределённости вы-

ражаются эмоционально как недоумение, а в процессе их осозна-

ния — в форме вопросов, и их разрешение — в форме ответов на

вопросы. Соответственно этому обстоятельству и вопросы, и отве-

ты должны быть определёнными по своему смыслу и некоторым

образом взаимно соответствовать друг другу. При этом уровни

психики сознание и бессознательные должны работать во взаимо-

действии друг с другом. Однако процесс познания и творчества

может протекать в двух режимах:

 В одних случаях его полностью несут бессознательные уровни