Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

включения в него недостоверной информации.

При признании принципа «практика — критерий истины» и

включения его в процедуру выработки новых знаний и навы-

ков, названное — тот минимум, на основе которого можно

взрастить в себе эффективную личностную культуру диалекти-

ческого познания и творчества.

——————

Однако этот минимум — ещё не всё, что обеспечивает адекват-

ность процесса диалектического познания: он только обеспечивает

предпосылки к тому, чтобы на его основе сформировалась эффек-

тивная личностная культура диалектического познания.

Идрис Шах в книге «Суфизм» (М.: «Клышников, Комаров и

КО», 1994, с. 184) приводит высказывание суфия Аль-Газали (1058

— 1111 гг.):

«Смесь свиньи, собаки, дьявола и святого — это не

подходящая основа для ума, пытающегося обрести глу-

бокое понимание, которое с помощью такой смеси об-

рести будет невозможно».

Как видите, Аль-Газали соотнёс черты психики изрядной доли

особей вида «Человек Разумный» по существу с теми же категори-

ями, что и мы, когда рассматривали типы строя психики в разде-

ле 4.7, хотя и назвал их другими именами. Свинья — в его выска-

зывании олицетворяет животный тип строя психики, полностью

подчинённый инстинктам. Собака, хотя и животное, но одно из

тех, что хорошо поддаются дрессировке, иными словами, — целе-

сообразному программированию поведения, и олицетворяет собой

строй психики биоробота, зомби, автоматически служащего своим

хозяевам, на основе отработки в ситуациях-раздражителях зало-

женных в него алгоритмов поведения и исполнения прямых ко-

манд, отданных хозяином. Дьявол — первоиерарх среди некоторой

части демонов, соответствует демоническому строю психики вооб-

ще. Святой — соответствует нормальному человечному строю

236

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

психики, поскольку согласно Корану предназначение Человека

(биологического вида и каждой личности) — быть наместником

Божьим на Земле (аяты: 2:28 (30) , 27:63 (62), 35:37 (39)).

Т.е. возможность взращивания эффективной личностной

культуры познания и творчества Аль-Газали прямо связал с ти-

пом строя психики претендента в исследователи, подразумевая

при этом, что только носитель человечного типа строя психики

может быть не только эффективно познающим субъектом, но и

безопасным для себя самого, окружающих и потомков.

Однако определение человечного типа строя психики, данное в

разделе 4.7, — для носителей атеистического миропонимания

предстаёт как некая умозрительно выведенная гипотеза, которая в

жизни (по их мнению) ничем не подтверждается; а для многих из

них утверждение о бытии Бога неприемлемо даже в качестве ги-

потезы, вследствие власти над ними некоторых специфических

для атеистов предубеждений. И поскольку различие демонического

и человечного типов строя психики выявляется из взаимоотноше-

ний личности с Богом, то для атеистов обусловленность эффектив-

ности личностной культуры познания религиозностью индивида

представляется утверждением, не имеющим никаких оснований в

жизни.

При этом мировоззрение и миропонимание подавляющего

большинства людей, их личностная культура познания, включая и

представления о критериях истинности тех или иных утвержде-

ний, таковы, что в их психике просто нет основы для того, чтобы

они могли от абстрактно-логического отрицания факта бытия Бога

обратиться к рассмотрению гипотезы о бытии Бога по её жизнен-

ному существу.

Поэтому, не однократно упоминая гипотезу о бытии Бога в

предшествующих главах в порядке уведомления о её существова-

нии и о различиях, которые свойственны атеистическому и рели-

гиозному миропониманию, мы не могли рассмотреть её по жизнен-

ному существу до тех пора, пока не были рассмотрены структура

психики личности, её взаимосвязи с Жизнью, организация обра-

ботки информации в психике, и на этой основе — методология

познания, включая и вопрос о критериях истинности тех или

иных утверждений.

237

Основы социологии

5.7. Гипотеза о бытии Бога и практика жизни:

вера как составляющая мировоззрения

и миропонимания, нравственно-этическая

обусловленность результатов познавательно-твор-

ческой деятельности

Для существования атеизма в современной культуре есть объек-

тивные (в смысле объективности статистики и исторических фак-

тов) основания. Под воздействием межконфессиональных разно-

гласий по богословско-догматическим и социологическим вопро-

сам многие люди, не вдаваясь в существо разногласий, отрицают

жизненную состоятельность веры и религии в принципе, объясняя

наличие веры и религии в культуре человечества невежеством,

субъективными заблуждениями, слабостью и неустойчивостью

психики людей.

Мотивация их отказа от веры и религии проста и может быть

выражена словами: «Если Всевышний — один единственный, и

Он — не шизофреник, не интриган, не садист, то этот «плюра-

лизм» взаимно отрицающих друг друга конфессионально-кано-

нических мнений — не от Бога. Если Бог действительно есть, то

Он бы пресёк существование этого «плюрализма» мнений и пресёк

бы злодейства, которые на основе этого «плюрализма» во имя Его

творятся на протяжении всей памятной истории. А раз Он не пре-

секает всего этого, то, стало быть, Он и не существует».

— Тем самым на Бога возлагается миссия быть верховным по-

лицейским и инквизитором. Однако это — пример логики, близ-

кой к «дьявольской», но не диалектичность познания жизни, по-

скольку:

Возможность того, что этот «плюрализм» мнений люди долж-

ны изжить сами методами познания Жизни и просвещения, а

не путём возлагания по своему произволу на Бога — вопреки

нормам этики — миссии полицейско-инквизиторского харак-

тера, — такого рода атеистами не рассматривается…

В результате «успехов» материалистической науки в области

методологии познания на основе такой логики мы живём в такое

время, когда большинству вопрос о доказательствах бытия (а рав-

но и небытия) Бога известен по его освещению в романе М.А. Бул-

238

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

гакова «Мастер и Маргарита»1 в завязке сюжета — в беседе Во-

ланда с Берлиозом и поэтом Иваном Бездомным на Патриарших

прудах:

«— Но, позвольте вас спросить, — после тревожного