Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит пред замкнутою дверью:

“Впусти меня! — Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!..”

Однако ограниченные и неадекватные представления о методо-

логии познания и критериях истинности не позволяют многим

людям, а не только нобелевскому лауреату В. Гинзбургу, преодо-

леть конфликт научного знания и конфессиональных мнений, кон-

фликт веры и лично пережитого. И как следствие такого рода вну-

тренних личностно-психологических конфликтов — по вопросу об

обусловленности работы интеллекта человека и её результатов

нравственностью — существуют разные мнения.

Одно из них состоит в том, что интеллект и результаты интел-

лектуальной деятельности нравственно не обусловлены. Оно свой-

ственно материалистической науке. В её видении интеллект анало-

гичен функционально специализированной машине, конструкция

которой определяет тип задач, которые она может решать, и произ-

водительность в решении каждой из них. По сути это мнение вы-

разил математик-прикладник академик Н.Н. Моисеев (1917 —

2000) на круглом столе в «Горбачёв-фонде» ещё в 1995 г.:

«Наверху (по контексту речь идёт об иерархии вла-

сти — наше пояснение при цитировании) может сидеть

подлец, мерзавец, может сидеть карьерист, но если он

умный человек, ему уже очень много прощено, потому,

что он будет понимать, что то, что он делает, нужно

стране» («Перестройка. Десять лет спустя». Москва,

«Апрель-85», 1995 г., тир. 2 500, с. 148).

Нравственность в той дискуссии тоже была упомянута — пред-

ставительницей так называемого «гуманитарного» знания, но как

«нечто», не поддающееся пониманию и не относящееся к рассмат-

248

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

риваемой проблематике общественного развития. И это игнориро-

вание проблематики нравственной обусловленности результатов

деятельности людей произошло даже после того, как академик

Н.Н. Моисеев огласил приведённое выше мнение. В названном

сборнике на странице 159, искусствовед И.А. Андреева сумбурно

(её самооценка, см. с. 156), высказывает следующее:

«Нравственные основы — это высоко и сложно1. Но

элементы этики вполне нам доступны».

Исключающе противоположное воззрение известно всем в ре-

дакции А.С. Пушкина: «гений и злодейство — две вещи несов-

местные»2, — однако А.С. Пушкин не стал его обосновывать, и

потому большинство не связывает его с реальной жизнью. Но это

всё ещё в древности изъяснил царь Соломон, вошедший в историю

с эпитетом премудрый:

«1. Любите справедливость, судьи земли, право

мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его,

2. ибо Он обретается не искушающими Его и является

не неверующим Ему3. 3. Ибо неправые умствования

отдаляют от Бога, и испытание Его силы обличит безум-

ных. 4. В лукавую душу не войдёт премудрость и не бу-

дет обитать в теле, порабощённом греху, 5. ибо Святый

Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от

неразумных умствований, и устыдится приближающей-

ся неправды. 6. Человеколюбивый дух — премудрость,

но не оставит безнаказанным богохульствующего

устами, потому что Бог есть свидетель внутренних

чувств4 его и истинный зритель сердца его5, и слыша-

тель языка его. 7. Дух Господа наполняет вселенную и,

как всё объемлющий, знает всякое слово» (Библия, Си-

нодальный перевод, Ветхий завет, Премудрость Соло-

мона, гл. 1).

Это воззрение поясняет Новый завет: Дух Святой — наставник

на всякую истину (Иоанн, 14:26, 16:13). Из Корана можно понять

1 О причинах того, почему «нравственные основы — это высоко и

сложно», было сказано в главе 4.

2 А.С. Пушкин, «Моцарт и Сальери».

3 Обратим внимание, что Соломон говорит о вере Богу, а не о вере в

Б

ога, при

неверии Ему …

4 В том числе и тех чувств, что ныне относятся к «экстрасенсорике».

5 Это — о сокровенном.

249

Основы социологии

то же самое («Если вы будете благоговеть перед Богом, Он даст вам

Различение и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам» —

8:29), что в терминологии современной информатики можно выра-

зить так: способность к выделению в темпе развития ситуации

сигнала, несущего новую информацию, из фона — даётся человеку

непосредственно Богом, и это обусловлено нравственностью чело-

века и его верой Богу.

И ещё раз повторим слова царя Давида:

«Сказал безумец в сердце своём: “Нет Бога”» (Биб-

лия, Псалтирь, 13:1).

5.8. Ещё один аспект проявления принципа «практика —

критерий истины»: «по вере вашей да будет вам»

На основе миропонимания, отрицающего интуицию индивида

и Вседержительность Бога как объективные явления, — принцип

«практика — критерий истины» работает только в режиме осозна-

ния уже полученных результатов.

По отношению к научным теориям это означает, что если тео-

рия, на основе которой моделируется развитие ситуации, утвер-

ждает, что в перспективе — неприятность или катастрофа, то в ре-

альной жизни следует не предпринимать тех действий, которые ве-

дут к этой неприятности или катастрофе.

Однако все теории носят характер знания, практическое при-

менение которого ограничено конкретными обстоятельствами. Т.е.

в одном диапазоне параметров теории работоспособны, а при вы-

ходе за его пределы они дают недостоверные результаты. Так закон

Гука, согласно которому деформация пропорциональна приложен-

ной силе, неработоспособен в тех случаях, если после прекраще-

ния действия силы наличествует некоторая остаточная деформа-

ция.

Несоответствие теорий и экспериментальных результатов, по-

лученных на тех или иных моделях, может приводить к катастро-

фам и более мелким неприятностям.

Так первый советский реактивный истребитель-перехватчик

Би-1 разбился в ходе испытаний; погиб лётчик Г.Я. Бахчиванджи

(1908 — 1943), которому посмертно (только в 1973 г.) было при-

своено звание Героя Советского Союза.

Анализ причин катастрофы показал, что аэродинамическая

компоновка Би-1 была выбрана на основе аэродинамики низких

скоростей, при которых воздух, обтекающий самолёт, можно счи-

тать несжимаемым газом. Однако в одном из полётов Би-1 достиг

250

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

скорости близкой к скорости звука, а в этом диапазоне скоростей

воздух нельзя считать несжимаемым газом, вследствие чего теории

аэродинамики низких скоростей утрачивают работоспособность.