Александр Лавров - Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

М. В. Сабашникова.

Речь идет о событиях, происходивших в Гельсингфорсе в первой половине апреля н. ст. 1912 г., где Штейнер выступал с курсом лекций; в числе слушателей были М. И. Сизова и ее будущий первый муж историк и египтолог Владимир Михайлович Викентьев. Эллис описал инцидент в цитированном письме к Метнеру от 8 (21) июля 1912 г.: « Вдруг в Г<���ельсинг>форсе она <���Сизова. – Ред .> является под руку (по-мещански) с человеком, к<���ото>рый позволяет себе ограждать ее от моего влияния, более того, – отводит меня в сторону и заявляет, что „ввиду неоформленности моих отношений к М. И. я должен их прекратить, т<���ак> к<���ак> он жених !“ ‹…› Когда я, изумленный, спросил Марию Ив<���ановну> о ее прежней любви, она заявила, что продолжает любить и того человека, как прежде, но что она скрыла все от своего „жениха“. Моему разочарованию и отчаянию не было никаких границ. Это был самый сильный удар в моей жизни. ‹…› Разглашение в искаженном виде моего письма создало величайший абсурд. Ее „жених“ написал мне ряд писем уже совершенно в уличном стиле („пощечина“, „мерзавец“ – мелькали в них), что ему в виду, кажется, никем не было поставлено, и вызвал меня на дуэль . ‹…› Вот какие теософы водятся на белом свете! Я согласился на дуэль, дав себе слово не стрелять, но страстно желая своей кровью закрепить свой протест против теософического попрания заветов романтизма, аскетизма и готики. Из этого сделали еще химеру, уже обвиняя меня в жестокости. Понял меня в этой истории только Steiner . ‹…› Через это именно я вошел в круг Его ближайших учеников, получив от Него предлож<���ение> навсегда остаться около Него и практически работать под Его руководством». В письме к Метнеру от 16 (29) июня 1912 г. Эллис заявлял: «В инциденте с М. Сизовой Вы ровно ничего не понимаете, к сожалению. ‹…› Довольствуйтесь тем, что Д<���окто>р лично сказал мне, что я связан с ней в прежней инкарнации и что эта связь имеет отношение к эзотеризму» (РГБ. Ф. 167. Карт. 7. Ед. хр. 65).

Имеется в виду фраза из цитированного выше письма Эллиса к Н. П. Киселеву от 16 (29) сентября 1912 г.: «Мой манифест, снятый с самого начала, = классическому „не допущу синтеза символизма и оккультизма“ – фраза, написанная Э. К. Белому в последнем письме. Эта фраза войдет в биографию Белого». Подразумевается п. 259.

Имеется в виду статья Белого «О теургии» (1903), которую Эллис упомянул в том же письме к Киселеву: «Первая статья Белого „О теургии“ была уже этим синтезом, все остальное – развитием его» (подразумевается «синтез символизма и оккультизма»).

Cм. п. 47.

См. п. 138, примеч. 2, 6, п. 141, примеч. 4.

Упрек, брошенный Эллисом Метнеру в письме от 6 (19) сентября 1912 г.: «…Вы удалялись от нас всех и центра, нас всех животворящего, – каждый день бросаете бездны между собой и будущим. От этого внутреннего разрыва шатается „Мусагет“, и хаос поглощает нас всех».

Цитата из письма Эллиса к Н. П. Киселеву от 16 (29) сентября 1912 г.

Имеется в виду письмо Эллиса к Метнеру от 4 (17) августа 1912 г. (см. примеч. 1 к п. 259). Далее цитируются фрагменты из него.

«Общество Коменского» было основано в Берлине в 1891 г. в целях публикации и изучения трудов как самого Яна Амоса Коменского, так и его предшественников и последователей.

Выдвигая в письме от 4 (17) августа 1912 г. семь пунктов претензий по адресу «Мусагета», Эллис в одном из них заявляет: «Угрозы не издавать».

Подразумевается формулировка из того же письма: «Только в „Мус<���аге>те“ есть лица, связанные традицией долгой дружбы, работы, взаимной веры, не карьеристы и люди высокой пробы».

Книга Р. Штейнера «Очерк тайноведения» («Die Geheimwissenschaft im Umriß». Leipzig, 1910).

Метнер иронически переадресует Эллису его высказывание по поводу «биографии Белого» (см. выше, примеч. 38).

Конфликтную ситуацию, нашедшую отражение в этом письме, Метнер обрисовал в письме к А. Блоку от 3 октября 1912 г.: «Наконец приехал в Москву; здесь ‹…› меня ждали новые оскорбления, обвинения, инсинуации и возмутительные несправедливости в письмах и различных „досье“ Эллиса и Бугаева и печальные повествования о состоянии духа обоих из уст Петровского, Киселева и М. Сизова, трех теософов, побывавших в Мюнхене на цикле Штейнера и поживших с обоими друзьями. ‹…› Подобным оскорблениям я не подвергался никогда в жизни. И все обвинения, которые выставляются обоими против меня, ложны. ‹…› Белый сошелся с Эллисом и оба они слились в одно существо Белоэлис ‹…› это существо быстро эволюционирует и ничего не помнит из того, что сказано им позавчера. Мне влагаются в уста фразы, которых я никогда не писал, и делаются нелепейшие выводы; в то же время отрицается действительно сделанное или сказанное ими обоими за последнее время. ‹…› Белоэлис требует штейнеризации Мусагета. Белоэлис считает Штейнера вершиною культуры, сверхчеловеком, предтечей второго Христа и т. п. ‹…› Если же в 1913 г. Белоэлис будет требовать изменения платформы журнала, то я закрываю журнал и ликвидирую Мусагет» (Александр Блок. Исследования и материалы. СПб., 1998. С. 202–203).

Первое и последнее, что требуется от гения, – любовь к правде ( нем. ).

Цитируются «Максимы и рефлексии» Гёте («Maximen und Reflexionen», IX, 518).

Эллис поселился в Дегерлохе близ Штутгарта у голландской теософки Иоганны Поольман-Мой, тогда последовательницы Штейнера.

См. P. S. к п. 260.

См. примеч. 24 к п. 187. Упомянутая открытка, видимо, не сохранилась. В письме к Эллису от 1 (14) ноября 1912 г. Метнер писал в связи с намерением Белого: «Со статьей о Н. Метнере особенно торопиться нечего, т<���ак> к<���ак> со сборниками все еще висит» (РГБ. Ф. 167. Карт. 13. Ед. хр. 6. Подразумевается несостоявшийся «мусагетский» сборник о современных композиторах).

В. К. Кампиони фигурирует здесь как доверенное лицо Белого в деле продажи «имения» – участка земли близ Адлера (см. примеч. 6 к п. 199).

Речь идет о статьях Белого «Линия, круг, спираль – символизма» (Труды и Дни. 1912. № 4/5. С. 13–22) и «Круговое движение» (см. примеч. 1 к п. 261).

В «арабеске» 38 статьи «Круговое движение» приводятся три цитаты из 1-й картины драмы-мистерии Р. Штейнера «Испытание Души» («Die Prüfung der Seele»), повторенные в мистерии «Страж Порога» («Hüter der Schwelle»). См.: Труды и Дни. 1912. № 4/5. С. 72.