Густав Майринк - Избранное: Романы, рассказы

Эта прочная связь крови с душой находит свое выражение в принесении крови в жертву. Пролить свою собственную кровь означает, таким образом, принести в жертву «животную душу» и «вещество греха», присутствующие в крови, чтобы освободить бессмертную душу, связанную с божественной кровью Христа.

С точки зрения Абсолюта, а не бюргерской морали действия Харусека чисты, как действия Ангела смерти. Он был последним в роду, являющемся носителем проклятия, своего рода духовной проказы. Изначально («…у меня всегда были особые откровения, чуть ли не с самого детства…») Харусек получает императив погубить собственных отца и брата и таким образом пресечь род. Это он и исполняет, мотивируя ненавистью к их (и собственной) крови.

Подобно Харону, мифическому перевозчику душ в Царство Теней, берущему с них плату в размере одного обола, Харусек принимает деньги от Вассертрума (…какая дьявольская ирония в том, что Вассертрум сам заплатил за свое лекарство!). Столь страшное самоубийство Харусека на могиле Вассертрума является искуплением первородного греха.

С. 436. С короной на голове. — В алхимической иконографии Гермафродит изображался с короной — знаком совершенства на голове.

С. 437. …вишу головой вниз… — Этот образ имеет глубокую и сложную символику. «Повешенный» — 12-й аркан карточной колоды Таро, однако основное значение данного символа гораздо шире. Дж. Фрезер отмечал в своей «Золотой ветви», что первобытный человек старался сохранить свои божества живыми, изолируя их между небом и землей, т. е. помещая в позицию, недоступную влиянию обычных факторов, в особенности земных. Следовательно, любое подвешивание в пространстве подразумевает мистическую изоляцию, несомненно связанную с идеей левитации. С другой стороны, перевернутая позиция (как на карте Таро) сама по себе символизирует очищение (поскольку в результате аналогично изменяется естественный, земной порядок). Миф об Одине, как и легенда о Подвешенном человеке, наделенном магическими силами, относится к той же системе образов. По легенде, Один принес себя в жертву через повешение. Подобные жертвоприношения — обычное явление в мировой культовой практике. К. Г. Юнг объясняет их символику с чисто психологической точки зрения: «Подвешивание… имеет несомненную символическую ценность, поскольку повешение (подвешивание и страдание для повешенного) символизирует нереализованные страстные желания или напряженное ожидание». На уже упомянутой карте Таро изображен некто похожий на менестреля, подвешенный за ногу к веревке, привязанной к перекладине, которая, в свою очередь, опирается на два лишенных кроны дерева. Карта интерпретируется следующим образом: Подвешенный человек не ведет обычное земное существование, а напротив, живет в мистическом идеальном мире. Желтый цвет его странной виселицы указывает на то, что она состоит из концентрированного света, т. е. концентрированной мысли. Таким образом, Подвешенный человек свисает со своей собственной доктрины, будучи связан с ней так тесно, что все его существование повисает на ней. Подвешенный человек одет в красное и белое — мистические цвета двуглавого орла алхимиков. В его связанных руках — полураскрытые мешки, откуда падают золотые монеты — аллегория духовных сокровищ, которыми обладают решающиеся на подобное самопожертвование. Согласно Вирту, мифологический герой, наиболее близкий к этому образу, — это Персей, персонифицирующий мысль в действии, побеждающий (в полете) силы зла и освобождающий Андромеду, которая символизирует душу, прикованную к темной глыбе материи, поднявшейся в образе скалы из пучины первобытного океана. В позитивном смысле 12-й аркан Таро означает мистицизм, жертвоприношение, самоотречение, воздержание; в негативном — он ассоциируется с утопическим миром мечтаний. (Керлот X. Э. Словарь символов. М.: REFL-book, 1994. С. 405–406.)

С. 439. Биллиардный маркер — лицо, присматривающее за игроками в бильярд.

Карамболь (правильно «карамболе») — искусство особым образом разбивать бильярдные шары.

С. 445. …культ египетского бога Осириса. — Тема обретения бессмертия и восстановления изначального, райского андрогината в романе решена в ключе египетской символики. Смерть и воскресение Осириса — излюбленный сюжет для герметических трактовок. Сокровенное сочетание Осириса и Исиды образует андрогинную materia prima. В египетской традиции Осирис обладал одновременно солнечной и лунной природой и потому являлся Гермафродитом.

Л. Винарова

Зеленый лик

Роман впервые опубликован в 1916 г. Перевод выполнен по изданию Langen Müller Verlag, München, 1995.

С. 453. Циттер Арпад. — Арпад — вампир (др. — евр.).

С. 456. Ботокуды — название группы индейских племен в Бразилии.

С. 457. Каспар Хаузер — найденыш, проведший детские и юные годы в заточении, в 16-летнем возрасте, не зная человеческой речи, впервые появившийся среди людей в Нюрнберге. Предположительно — внебрачный сын герцога Баденского. Герой одноименного романа Якоба Вассермана (1908 г.).

С. 461. …«В поте лица твоего будешь есть хлеб»… — Ср.: Быт. 3: 19: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Маммона — в древнееврейской мифологии демон богатства.

И была земля безвидна и пуста… — Быт. 3: 19.

С. 462. …«Я знаю, что ничего не знаю, да и это — нетвердо » — ироническое расширение известного изречения Сократа «Я знаю, что я ничего не знаю».

С. 463. Тафт Уильям Ховард — президент США в 1909–1913 гг.

…дух, что без числа творит добро… — Ср.: Мефистофель в «Фаусте» И. В. Гёте говорит о себе: «Часть вечной силы я, всегда желавшей зла, творившей лишь благое» (перев. Н. Холодковского).

С. 465. Вечный Жид, Агасфер — персонаж христианской легенды позднего западно-европейского средневековья. Известен и под другими именами: Эспера-Диос («надейся на Бога»), Бутадеус («ударивший Бога»). Согласно легенде, во время крестного пути Христа отказал Спасителю в кратком отдыхе и безжалостно велел ему идти дальше. За это ему самому отказано в покое, он обречен безостановочно скитаться, дожидаясь Второго пришествия Христа, который один может снять с него зарок. В фольклорной традиции Вечный Жид выступает то как существо жуткое и опасное, то готовое прийти на помощь и доброе. В художественной литературе сюжеты, связанные с легендой об Агасфере, разрабатывали И. В. Гёте, К.-Ф.-Д. Шубарт, П.-Б. Шелли, В. А. Жуковский, Э. Сю, Х.-Л. Борхес и др.