Гумберт Романский - О проповеди креста

Действительно, в Средние века, была в ходу идея о том, что евреи в конце концов обратятся в христианство, которая базировалась на различных библейских фрагментах (.Blumenkranz В. Juifs et chretiens dans le monde occidental. 430:1096. Paris, 1960. P. 152–153).

С одной стороны, данная идея может иметь связь с идеей, выдвинутой Августином о том, что евреям должна быть сохранена жизнь, ибо они являются свидетелями событий, описанных в Ветхом Завете и, следовательно среди прочего пророчеств о грядущем пришествии Христа; они нарочно разбросаны по миру, чтобы свидетельствовать об этом максимальному числу людей (Cohen М. R. Under Crescent and Cross. The Jews in the Middle Ages. Princeton, 1994. P. 20–21; Click L. B. Abraham’s Heirs. Jews and Christians in Medieval Europe. Syracuse, 1999. P. 24). С другой стороны, не исключена и взаимосвязь с письмом 363 святого Бернара, в котором он, предостерегая христиан от гонений на евреев, выдвигает аргумент о том, что они рассеяны по миру в наказание за распятие Христа, что было предсказано в Библии, и ценны тем, что наглядно свидетельствуют о правдивости этих событий фактом своего существования (Bernard von Clairvaux. Samtliche Werke late inis ch/deuts eh. Bd. III. Innsbruck, 1990. P. 316). Стоит также упомянуть, что сам Гумберт затрагивает вопрос также и в другом своем труде, “Opusculum tripartitum”, и этот фрагмент стоит скорее интерпретировать в духе святого Бернара: “Item si de mundo deleti essent, non ita visibiliter appareret, quod de eorum reprobatione dicunt scripture, sicut apparet modo” (Opusculum tripartitum, 1-15. P. 193).

Достаточно часто встречающаяся идея, указания на нее можно найти в: Patrologia Latina Database.

Jacques de Vitry. Histoire orientale. Historia Orientalis / Introd., ed. critique et traduction par Donnadieu. Tumhout, Brepols, 2008. P. 160.

Имеется в виду известный собор, на котором был объявлен первый крестовый поход. Дата верна.

Fulcherii Carnotensis. Historia Hierosolimitana (1095–1127) / Hsgg. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913. P. 183. В хронике говорится о 600 тысячах человек.

Cassiodori М. Aurelii. Historia Ecclesiastic a vocata Tripartita, ex tribus graecis auctoribus, Sozomeno, Socrate et Theodoreto, per epiphanium scholasticum versis excerpta, et in compendium a se redacta // PL. Tome 69 (далее – Кассиодор). Книга 1, глава 5.

Кассиодор. Книга 1, глава 9.

Иоиль действительно говорит об этой долине как о месте Страшного суда (3:2, 3:12).

Действительно в этой главе содержится повествование о данном сюжете.

Мнение, распространенное в первую очередь в “chanson de geste”, о существовании неких мусульманских идолов. См .\Akbari S. С. Idols in the East. European Representations of Islam and the Orient, 1100–1450. New-York, 2009. P. 203–221.

В латинском тексте номер главы – «22».

Библия говорит о трех тысячах, однако 23 тысячи фигурируют у Петра Коместора.

Вероятно, речь здесь идет о представлении о том, что праведники, пророки и патриархи Ветхого Завета были спасены Христом во время его сошествия в ад, несмотря на то, что, прожив свою жизнь раньше Его пришествия, они не могли в Него верить: считалось, что это основано на том, что некоторые скрытые элементы веры у них все-таки были. Подробнее см.: Vogels Н.-J. Christi Abstieg in Totenreich und das Lauterungs gericht an den Toten. Eine bibeltheologisch-dogmatische Untersuchung zum Glaubensartike 1 „descendit ad infemos“. Freiburg, 1976. S. 190, 194, 200, 201; Trumbower J. A. Rescue for the Dead. The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity. Oxford, 2001. P. 92–95.

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. IV. Roma, 1970. № 7010.

См.: Приглашение 1.

В Библии говорится об одиннадцати тысячах.

Многие описания Святой земли того времени говорят об этом. Конкретные примеры можно найти в текстах источников, опубликованных в: Pringle D. Pilgrimage to Jerusalem and the Holy Land, 1187–1291. Farham, Birlington, 2012. P. 114, 171, 179, 198, 223, 232, 306, 342, 380. Иногда в них говорится также, что Адам похоронен в Святой земле.

См. S. Hieronimi Peregrinatio sancte Paule // Itinera Hiero so limit ana et descriptiones terre sancte / Ed. T. Tobler, A. Molinier. Geneve, 1879. P. 29–40.

Этот рассказ, возможно, заимствован у Этьена де Бурбона: “Item dicitur, quod, cum qui-dam miles gallicus crucesignatus visisset omnia loca sancta, in terra sancta sequens vestigia Domini, postremo veniens ad montem Oliveti, ubi ascendit Dominus, expansis et elevatis manibus ad celum cum oculis, ait: “Domine, quantum valui, vestigia tua sequtus fui; modo, quia volare ad te ut avis nequeo, qui alas non habeo nec scalam habeo, rogo te, in pace suscipe spiritum meum, trahens me post te ‘Hoc dicto, statim evolavit”’. (Anecdotes historiques, legendes et apologues tires du recueil inedit d’Etienne de Bourbon, dominicain du XIII еsiecle / Publ. par A. Lecoy de la Marche. P., 1877. R 92).

См. перевод Руфина Аквилейского. Книга 1. Главы 7–8.

Речь идет о жене императора Феодосия II, паломничество которой описано в «Трехчастной истории» Кассиодора, книга 12, глава 5.

В средневековых текстах Иерониму мог приписываться титул кардинала (см., напр.: CavalleraFerd. Saint Jerome, sa vie et son oeuvre. Premiere partie. T. II. Louvain, Paris, 1922. P. 141–142, 144, 146; Henne P. Saint Jerome. Paris, 2009. P. 77).

Данные соображения присутствуют как в Glossa Ordinaria, так и у Гуго Сей-Шерского.

Augustinus Hipponensis. Enchiridion ad Laurentium sive de fide, spe et charitate liber unus If PL 40. Col. 236: “Neque enim Deus omnipotens, quod etiam infideles fatentur, rerum cui summa potestas, cum summe bonus sit, ullo modo sineret mali aliquid esse in operibus suis, nisi usque adeo esset omnipotens et bonus, ut bene faceret et de malo”.

В латинском тексте номер главы – «22».

Гумберт дает здесь неточные сведения, ибо в 801 г. состоялась экспедиция, в результате которой была захвачена Барселона, а экспедиция же, описанная в хронике псевдо-Турпина, состоялась ранее, в 778 г. Сарацины в данном случае не вступали на территорию Франции, и хроника Турпина об этом не сообщает.

Имеется в виду хроника Гийома Тирского.

Вероятно, здесь ошибка в дате. Понтификат Климента III относится к 1187–1191 гг.

Фридрих I Барбаросса, Филипп II Август и Ричард Львиное Сердце.

Полное отпущение грехов было стандартной и общеизвестной привилегией крестоносцев.

В то время было принято разделение вины и наказания: вина снималась после раскаяния, но вдобавок нужно было отдельно принести покаяние (.Eckert R. Peine ju-diciaire, penitence et salut entre droit canonique et theologie (XII – debut du XIII siecle // Revue de Lhistoire et des religions 4(2011). P. 493; Bysted A. The Crusade Indulgence. Spiritual Rewards and the Theology of the Crusades. C. 1095–1216. Leiden, Boston, 2015. P. 99–107).

Действительно, начиная с понтификата Григория IX такая привилегия, как снятие отлучений, стала регулярно предоставляться крестоносцам (Brundage J. Medieval Canon Law and the Crusader. Madison, Milwakee, London, 1969. P. 155).

Подобная привилегия действительно существовала в то время, возникнув, возможно, уже в период первого крестового похода, и окончательно закрепившись впоследствии см.: Ibid. Р. 161–162 (о протекции самих крестоносцев), 165–166 (о протекции их имущества).

На период участия в походе крестоносец освобождался от разного рода налогов и поборов. Отчасти зарождается в XII в., поставлено на регулярную основу в XIII в. (Ibid. Р. 183–184).