Array Коллектив авторов - Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли

Прежде всего, необходимо сказать, что идея творения не имеет никакого отношения к имяславию. Призывая Бога, имяславцы не создают Его, и мы не знаем ни одного из них, кто бы одобрял нечто подобное… Через прославление имени Божьего, повторение Иисусовой молитвы имяславцы приближаются к Богу, как бы актуализируя для себя Его присутствие. Хотя подобное утверждение следует понимать не как пассивность Бога, но скорее как человеческую обращенность к Богу… Но здесь никогда не заходит речь о творении. Один из основных апологетов имяславия монах Антоний Булатович писал в своей «Апологии»: «Имена, которыми мы призываем Бога, хотя мы и берем их из человеческих понятий и слов, если мы применяем их к Богу, становятся неизбежно бытием Божьим и жизнью… Имя Божье – это не только свет, но и производит в нас действие света, т. е. оно (имя Божье. – В. К. ) не просто называет Бога светом, но приводит с ним в наши души Самого Бога, а поэтому есть Бог, будучи словесным действием Божества и Его свойств» [49] Антоний (Булатович), иером. Апология веры во имя Божие и во имя Иисуса // Имяславие: Антология. М., 2002. С. 37. .

Достаточно грубое сближение идей имяславия с идеей творения является результатом горячего желания авторов книги «Naming Infinity» связать имяславие и математические построения теории множеств. Однако нужно знать, как это делается… Это правда, что в математике ученый действительно создает множества: он конструирует их или, что более точно, создает множества путем их определения. Например, множество всех простых чисел (т. е. тех натуральных чисел, отличных от единицы, которые не делятся ни на какие целые числа, кроме единицы и самого себя, такие, как 2, 3, 5, 7…); или множество действительных чисел, квадрат которых больше 2; или множество всех множеств и т. д. Эти концепты действительно являются мысленными человеческими конструкциями и лишь в этом смысле определенными творениями. Иначе обстоит дело, если мы спросим: соответствует ли этим логическим формулам что-то реальное? Действительно, некоторые из этих формул, определяющие эти множества, могут быть просто логически противоречивы. Так, например, любое представление о множестве всех множеств сразу сталкивается с противоречием: мы всегда можем увеличить это множество, добавив к нему его самого как его новый элемент… И за всеми апориями теории множеств всегда присутствует простой и фундаментальный вопрос: действительно ли существуют другие бесконечности, помимо бесконечности натуральных чисел: 1, 2, 3…? Очень интересно, что с самого начала христианского богословского дискурса о бесконечности мы находим идею различных степеней бесконечности. Так, согласно таинственному автору V–VI вв. Дионисию Псевдо-Ареопагиту, божественная сила превосходит все степени бесконечности: «Если бы Он, по Его безграничному милосердию, создал нечто обладающее бесконечной силой, то даже это творение Его творческой силы не могло бы преодолеть Его сверхбесконечной силы» [50] Дионисий Псевдо-Ареопагит. Божественные имена. 8. 2. .

Степени бесконечности были одним из главных изобретений Кантора. Теория множеств началась с момента, когда Кантор доказал теорему о несчетности множества действительных чисел. Она подтвердила, что существуют другие, большие бесконечности, чем бесконечность натуральных чисел. И хотя доказательство этой теоремы чрезвычайно просто – оно доступно любому внимательному школьнику старших классов, – тем не менее вплоть до сегодняшнего дня это доказательство вызывает споры и опровержения. Отнюдь не все математики согласились с Кантором, что его доказательство логически консистентно. Известно, что глава московской математической школы проф. H. Н. Лузин, несмотря на все его молодые увлечения мистицизмом и имяславием, в зрелые годы не признавал существования актуальной бесконечности, даже бесконечности натуральных чисел, взятых как целое… Именно из противостояния идее актуальной бесконечности в математике возникли традиции так называемого финитизма и интуиционистская школа.

Поэтому уже в начале ХХ в., еще при жизни Кантора, существовал принципиальный вопрос: как доказать, оправдать или даже каким-то образом подтвердить существование актуальной бесконечности? По нашему мнению, имяславие действительно открывает возможность для такого подтверждения.

Флоренский был убежденным последователем платонизма, но он понимался им все же достаточно широко: не просто как философия Платона и его школы, а как определенное движение мысли и духа в истории человечества: «Не правильнее ли разуметь платонизм не как определенную, всегда равную себе систему понятий и суждений, но как некоторое духовное устремление , как указующий перст от земли к небу, от долу – горе?» [51] Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). М., 1999. С. 70. Платонизм был для Флоренского и философией математики. «Число является… некоторым прототипом, идеальной схемой, первичной категорией мысли и жизни. Это некий умный протоорганизм, численно отличающийся от других таких же организмов – чисел. И не без оснований Платон почти идентифицировал идеи с числами Пифагора, а неоплатоники отождествили их с богами…» [52] Флоренский П., свящ. Пифагоровы числа // Флоренский 77., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 637–638. , – писал Флоренский.

Но чтобы понять взаимодействие имяславия и математики, необходимо знать философию имени Флоренского. Эта философия ни в коем случае не является номиналистической. Согласно Флоренскому, имя является своего рода объединением, сращением энергии объекта и субъекта. Имя – это новая целостность, в которой присутствуют как воспринимающий, так и воспринимаемый. По словам самого Флоренского, имя является мостом между субъектом и объектом [53] В этой связи внутри философии имени Флоренского существует проблема: является ли имя чем-то новым? Является ли наименование продолжением творения? Например, наречение Адамом имен животных в Библии: является ли оно продолжением творения или же это лишь, так сказать, актуализация уже существующего? Мы признаём, что у нас нет ответа на этот вопрос, эта проблема требует дальнейшего изучения. См. далее доклады проф. Фр. Нюсселя «Вызовы последовательному христианскому языку о созидательной силе Духа Божия» и М. Плестед «Пневматология и новое творение в сочинениях Макария» (Далее ссылки на доклады в этом сборнике просто с указанием фамилии автора). . Так, в имени мы имеем саму вещь, но не через ее сущность, а как ее энергию. Но сущность вещи (греч. ουσία) и ее атрибуты (греч. ενέργεια) неразделимы. Это утверждение является для Флоренского одним из наиболее важных онтологических законов. Высшим выражением этого закона было догматическое утверждение св. Григория Паламы о неразделимости и неслиянности сущности Божией и Его энергий. Это же верно и для каждого тварного существа: его сущность и энергия неслиянны и нераздельны. Это является основой как для христианской, так и для естественной мистики. Ввиду этого понимания верующий, молящийся Богу, имеет в имени Божьем Его энергии, а потому имеет и самого Бога [54] См. статью Флоренского «Имяславие как философская предпосылка» ( Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 252–286). . Флоренский не изобретал своей особой, новой философии имени. Это именно та философия имени, которая и прикровенно, и явно была основой духовной практики исихазма.