Array Коллектив авторов - Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли

Дионисий Псевдо-Ареопагит. Божественные имена. 8. 2.

Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). М., 1999. С. 70.

Флоренский П., свящ. Пифагоровы числа // Флоренский 77., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 637–638.

В этой связи внутри философии имени Флоренского существует проблема: является ли имя чем-то новым? Является ли наименование продолжением творения? Например, наречение Адамом имен животных в Библии: является ли оно продолжением творения или же это лишь, так сказать, актуализация уже существующего? Мы признаём, что у нас нет ответа на этот вопрос, эта проблема требует дальнейшего изучения. См. далее доклады проф. Фр. Нюсселя «Вызовы последовательному христианскому языку о созидательной силе Духа Божия» и М. Плестед «Пневматология и новое творение в сочинениях Макария» (Далее ссылки на доклады в этом сборнике просто с указанием фамилии автора).

См. статью Флоренского «Имяславие как философская предпосылка» ( Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 252–286).

См.: Pannenberg W. The Doctrine of the Spirit and the Task of a Theology of Nature // Towards a Theology of Nature / T. Peters, ed. John Knox Press, 1993. P. 123–138. Действительно, эта концепция представляется культурным универсалом.

Например: Bloom Р. Natural Born Dualists, Edge, http://www.edge.org/3rd_ culture/ bloom04/bloom04_ index.html.

Действительно, не только Дух Божий ассоциируется с мудростью; она является источником и человеческого понимания: «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов 32. 8).

Здесь существует некоторое напряжение, когда апостол Павел различает между несказанными изречениями духа и членораздельными указаниями, другими словами богослужением в духе и пониманием. Представляется, что христианские традиции подчеркивают различные аспекты «духа» – от упора на экстатических харизмах пятидесятников до отождествления Оригеном духа с nous, или разумом.

Pannenberg W. The Historicity of Nature [: Essays on Science and Theology] // N. Gregersen, ed. Templeton Press. 2008. P. 25.

См.: Ibid.; Moltmann J. God and Creation. Fortress Press, 1993. P. 12.

Иов 33. 4; He 42.5.

Я не хочу здесь быть излишне сентиментальным. В Ветхом Завете есть множество мест, где Бог удаляет своего духа – и жизнь прекращается. Или даже еще несоизмеримей: не только удержание духа Божия, но и само его дарование может лишить жизнь значения: «порыв дыхания из ноздрей Твоих» может представлять не благословение, а божественное порицание (Пс 18. 15). Действительно, дыхание Божье может иссушить жизнь: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (Ис 40. 6). Важно отметить, что даже эти негативные влияния духа представлены не хаотичными или капризно разрушительными, а отражающими справедливое управление.

«Хотя акцент книг Нового Завета в отношении Духа делается на новой жизни веры, сообщаемой духом, и на харизматическом присутствии духа, однако глубокое значение этих утверждений и их особой логики доступно лишь тогда, когда принимаются во внимание основополагающие утверждения иудейской традиции, говорящей о духе как о творческом начале всей жизни» ( Pannenberg. The Doctrine of the Spirit. P. 125).

Moltmann J . The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Fortress Press, 2001. P. 9.

Например открытие, что сингулярность не является сингулярной. Именно это происходит как с особым творением видов, так и позже с особым творением структур клеток, подобных бактериальным флагеллумам. Также это относится к попытке доказательства, хотя и со значительно меньшим успехом, в аргументации против благозвучия в мультиверсионной теории.

Это изменение широко обсуждалось и включает доказательство в пользу вмешательства Божьего не в продуктах, а в процессе эволюции. См., например: Ruse М. Monad to Man: The Concept of Progress in Evolutionary Biology. Harvard, 1996; Darwin and Design: Does Evolution Have a Purpose? Harvard, 2003.

Temple R. The Relations Between Religion and Science. London, Macmillan, 1884. P. 118–119; цит. по: Ruse M. Darwin and Design: Does Evolution Have a Purpose? Harvard University Press, 2004. P. 301. Хотя Темпл и другие часто считаются представителями этой более умеренной естественной теологии, фактически в отношении полной поддержки эволюции его позиция была достаточно противоречивой. Например, он не был убежден, что происхождение человека отражает общее происхождение, и был убежден, что эволюция неспособна объяснить моральные свойства человека (обсуждается в выше названном произведении, в главе «Apparent Collision between Religion and the Doctrine of Evolution», http://anglicanhistorv.org/england/ftemple/bampton/06. html

Newman J. Н. The Letters and Diaries of John Henry Newman, 25 / C. S. Dessain, T. Gornall, eds. Oxford: Clarendon Press, 1973. P. 97.

Хотя существует давняя традиция утверждения эпистемологической необходимости фундаментальных интуиций или простой веры относительно Бога и моральной реальности, восходящей к Томасу Райду и даже Паскалю, представляется, что Уильям Уэвелл поддерживал этот подход и к самому замыслу: «Как же мы можем… заключать о замысле и цели художника вселенной? На каких принципах и на каких аксиомах мы можем основываться?… Если мы берем замысел и цель из устройства вселенной, мы приходим к нашему заключению не путем дедуктивного мышления, а через убеждение, которое запечатлевает в нашем уме такие комбинации, которые мы восприняли напрямую и непосредственно» ( Whewell W. Astronomy and General Physics. Bridgewater Treatise 3, 1833. P. 343–344; цит. по: Ruse. Darwin and Design. P. 77).

В своем Введении к «Мыслям» Паскаля Элиот отмечает, что задачей христианского интеллектуала является не развитие аргументов в пользу девственного рождения при помощи подсчета шансов зачатия при спонтанном партеногенезе, а развитие целостного понимания нашей веры и ее отношения к миру.

Küng Н. The Beginning of All Things: Science and Religion / J. Bowden, trans. Eerdmans, 2007. P. 144–145.

Ibid. P. 142.

Haeckel Е. Natürliche Schöpfungsgeschichte. Berlin, 18732. S. 21 (перевод цит. по: Hodge Ch. What is Darwinism. Scribner & Armstrong, 1874. P. 95). http:// caliban.mpiz-koeln.mpg.de/haeckel/natuerliche/kapitel_ol.html, доступ 10/20/09.

Цит. по: Eiseley L. Darwin’s Century. Garden City NY, Doubleday, 1958. P. 346.

Цит. по: Hodge. Op. cit. P. 17.

Ibid. P. 97.

Ibid.

Whitesides G. The Improbability of Life // Fitness of the Cosmos for Life: Biochemistry and Fine Tuning / Barrow J. et ah, eds. Cambridge University Press, 2008. P. 11–19. Цит. соответственно – P. XIX и XVI.