Array Коллектив авторов - Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли

Имяславие – одна из наиболее интересных и «неперевернутых» страниц православного богословия. Имеющее в своей основе существующую ряд столетий практику «Иисусовой молитвы», подтвержденное авторитетом многих афонских монахов, испытавшее суровые преследования в нач. XX в. и попытки разрушения в советское время, это течение аскетической практики и одновременно богословия привлекает сегодня особое внимание специалистов богословских исследований и широкие православные круги в целом [33] См.: Иларион (Алфеев), еп. Священная Тайна Церкви. T. 1, 2. СПб., 2002; Лескин Дм., прот. Метафизика слова и имени в русской религиозно-философской мысли. СПб., 2008. В западной литературе существует редкая книга – Graham L., Kantor J.-М. Naming Infinity [: A true story of Religious Mysticism and Mathematical Creativity]. Harvard University Press. Cambridge; London, 2009. .

В этом нет ничего удивительного: дискуссии по этому вопросу, запланированные в рамках Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., не состоялись из-за большевистской революции. Последующие же соборы Русской Православной Церкви также не возвращались к этой теме…

Движение имяславия возникло в 1909–1912 гг. в русском Св.-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Среди его руководителей были монашеские духовные авторитеты, включая о. Антония (Булатовича). Именно его духовнику, св. Иоанну Кронштадтскому, принадлежит формула «имя Божье есть Бог».

Почитание имени Божьего является характерной чертой Библии. В Ветхом Завете мы встречаем поистине культ имени Божьего. Приведем лишь некоторые примеры из Псалтири:

– Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! (Пс 8. 1);

– Да защитит тебя имя Бога Иаковлева! (Пс 19. 2);

– Вечно буду славить Тебя… и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс 51. 11);

– Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои (Пс 74. 1);

– Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно! (Пс 98. 3).

В Новом Завете Христос достаточно часто говорит, что открыл людям имя Бога-Отца: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17. 6, 11). В Евангелиях часто говорится о творении чудес именем Иисуса Христа. Апостол Иоанн спрашивает Иисуса: «Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». А Иисус отвечает: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк 9. 38–39).

Богословие имяславия было связано с традицией паламизма, с признанием присутствия Божьего в мире через Его энергии. В духовной практике исихазма благодаря так называемой Иисусовой молитве , сконцентрированной на имени Божьем, монахи экспериментально постигали это божественное присутствие. Византийские исихасты Симеон Новый Богослов, св. Никифор Афонский, св. Григорий Палама, Николай Кавасила, Симеон Солунский и др. оставили детальное описание техники молитвы, которая, очистив и подготовив душу человека к встрече с Богом, приводила к обожению , к связи с Богом через Его энергии. В XIV–XV вв. традиция исихазма была перенята русским православием, принеся обильные плоды. Через св. Сергия Радонежского и его учеников практика исихазма утверждается в русских монастырях как основной метод молитвы. Писания св. Нила Сорского, св. Паисия Величковского, свт. Филарета Московского, свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Феофана Затворника, св. Иоанна Кронштадтского подробно обсуждали практику исихазма. Но к началу XX в. вопрос богословского осмысления почитания имени Божьего возник снова.

Конфликты по поводу понимания имяславия начались в Св.-Пантелеимоновом монастыре. Небольшая группа монахов сопротивлялась имяславцам, но была поддержана внешними силами. Члены Святейшего Синода архиепископы Никон Рождественский и Антоний Храповицкий были оппонентами имяславия. В 1913 г. Правительствующий Синод Русской Церкви осудил имяславие как еретическое учение. Осудили его и Константинопольские патриархи Иоаким III и Герман V. После происшедших в монастыре физических столкновений были призваны действующие войска – и около тысячи монахов-имяславцев были арестованы и возвращены в Россию. Они были расселены по различным монастырям, часть из которых была затеряна на горах Кавказа. После большевистской революции 1917 г. советская власть рассматривала имяславцев как «иезуитов православия», внимательно наблюдая за ними и преследуя всеми возможными способами. Многие из имяславцев были отправлены в ГУЛАГ и расстреляны.

Но уже во время трагических событий 1913 г. русские религиозные философы П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, В. Ф. Эри, А. Ф. Лосев и другие были вовлечены в защиту имяславия и в развитие его проблематики. В рамках русской религиозной философии тема имяславия была тесно связана с проблемой философии имени в целом. К этому мы вернемся позже.

Тесная связь мистицизма и религии с математикой является общеизвестной темой истории науки и истории культуры. Сближение математики и мистицизма у пифагорейцев является лишь одним небольшим фрагментом в этой большой теме. В конце XIX в. вновь вышел на свет более основополагающий предмет для этой встречи – проблема бесконечности. Идея бесконечности пришла в европейскую мысль через христианское богословие [34] См.: Катасонов В. Н. Боровшиеся с бесконечным: Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. М., 1999. . Античная математика, столкнувшись с парадоксами актуальной бесконечности, положила запрет на ее существование в науке. «Актуальная бесконечность не существует ни в космосе, ни в уме», – учил Аристотель. В античном космосе нет бесконечности, ибо все его составляющие и само пространство являются конечными. А абстрактные размышления об актуальной бесконечности в уме – к примеру, все натуральные числа – приводили к нарушению фундаментальных аксиом познания [35] А именно аксиома: часть меньше целого. Если взять множество всех натуральных чисел, тогда между всеми его членами и его частью, например только четными числами, возможно установить взаимно-однозначное соответствие, тем самым часть равна целому. и не могли быть восприняты греческой наукой, стоящей на строгом философском основании. Грубо говоря, для построения теорий о бесконечности античная мысль не имела актуально бесконечных объектов. В античной мысли допускалась лишь потенциальная бесконечность: бесконечность как процесс, или же бесконечное возрастание натуральных чисел, или же бесконечность делений сегмента.