В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Искусство преобразования энергии требует умения «прервать ток энергии противника». Поскольку пара бойцов тайцзи-цюань составляют единство (тайцзи), конкретная форма истечения энергии у одного из них необходимо требует «дополняющего» характера истечения энергии у другого, поскольку преобразование возможно лишь при переходе одной формы энергии в другую. Для его осуществления бойцу необходимо войти в ритм движения противника, ожидая момента, когда энергия его предыдущего действия уже истощилась, а энергия последующего еще не родилась. Именно в этот момент и необходимо преобразовать энергию противника таким образом, чтобы она «ушла в пустоту». В этом случае противник проигрывает благодаря своему же собственному действию, а для того чтобы самому не попасть в подобную ситуацию, необходимо развивать способность к выполнению «гладких и непрерывных движений».

Несмотря на то что боевое искусство тайцзи-цюань характеризуется скорее умением защищаться, нежели нападать, атаку противника всегда можно направить в желательном для себя направлении, что делает защищающегося хозяином положения и обусловливает его конечную победу. Для достижения этого необходимо развить «энергию привлечения» ( инь-цзинь ). Например, желая нанести противнику удар в нижнюю область, вначале следует притянуть (его энергию) вверх. Далее, сообразуясь с его естественной реакцией (движением энергии вниз), следует провести свою атаку, что делает ее особо эффективной.

Другим методом является намеренное вызывание у противника чувства страха за счет симулирования атакующего действия (например, удара кулаком). Под влиянием чувства страха противник теряет центр тяжести, поскольку его дыхание покидает «нижнее поле киновари», поднимается вверх. Для привлечения энергии противника используются не только движения рук, но и смещения тела, хотя, строго говоря, в основе того и другого лежит не что иное, как мысль (и). Причем подобное «привлечение» должно быть совершенно незаметно для взгляда, определяясь в первую очередь внутренним настроем.

«Энергия захватывания» ( на-цзинь ) подразделяется Чэнь Гуном на два подвида: а) видимое захватывание ( ю-син ) и б) невидимое захватывание (у-син ). В последнем случае задействованные в контакте участки кожи как бы слипаются, причем подобное захватывание выполняется главным образом суставами (локтями, плечами и запястьями).

Развитие всех вышеописанных видов энергии позволяет лишь защищаться, а не нападать. Однако еще не достигнув совершенства в искусстве тайцзи-цюань, боец вполне может оказаться в ситуации, когда атака является жизненной необходимостью. Подобные случаи требуют развития «брызжущей энергии или энергии, бьющей ключом» ( фа-цзинь). Сила этой испускаемой на выдохе энергии такова, что противник падает на землю. Похоже, что один из величайших мастеров янской школы, Ян Лy-чань, хорошо владел этой энергией, излучение которой происходит чисто рефлекторно, т. е. безо всякого участия сознания. Чэнь Гун пишет о ней так: «Излучение этой энергии происходит совершенно бессознательно. И чем менее сторонний наблюдатель уверен в каком-либо излучении энергии, тем большую ее порцию получает противник. Напротив, впечатление очень мощного излучения свидетельствует о том, что противник получил значительно менее, чем хотелось бы. Причина этого проста: осознание бойцом переполненности энергией не позволяет последней покинуть его тело».

Уже в самой глубокой древности китайцы отдавали преимущество скорее быстроте атаки, нежели ее силе. Так, уже в У в. Сунь-цзы советовал в своем трактате «двигаться с быстротой молнии, будучи непроницаем как грозовая туча». Подобная быстрота перемещения обеспечивается практикой крайне замедленных движений, ибо, согласно правилу взаимопорождения Инь и Ян, предельная быстрота порождается крайней замедленностью. При этом энергия выбрасывается подобно распрямлению предварительно сжатой пружины. Иногда тело сравнивается также с луком, а энергия – со стрелой.

Согласно Чэнь Гуну, для выброса энергии последняя может двигаться по следующим двум траекториям:

1) Из передней стороны тела в заднюю (от ранних небес к поздним), опускаясь затем в «поле киновари» и распространяясь оттуда в различные части тела.

2) Из задней стороны тела в переднюю (от поздних небес к ранним), прилипая к позвоночнику и распространяясь далее в различные части тела.

«Сверлящая энергия» (цзюань-цзинь) обычно излучается через пальцы или через ладонь. При этом, касаясь кожи противника, боксер оказывает на его тело воздействие, сходное с движением сверла. Подобный метод может использоваться для поражения внутренних органов противника, хотя он способен также прервать или нарушить течение его внутренней энергии. Однако чаще всего он используется для воздействия на жизненно важные точки противника.

Наконец, последний в этом перечне вид энергии, то есть «энергия, пронизывающая пустоту» (линкунцзинь), несомненно является тем идеалом, к которому стремятся все поклонники боевых искусств. При этом «забрав» энергию противника, боец ее поглощает и преобразует. В результате этого, объединившись с его собственной энергией, энергия противника превращается из вредоносной в благотворную. Следует также иметь в виду, что при использовании подобной энергии боец удерживает во рту «дыхание хэ» или «дыхание сердца» (131).

В принципе, использование всех этих видов внутренней энергии отнюдь не находится в противоречии с понятием (внешней) силы. Чэнь Гун следующим образом описывает различие между мышечной силой и (внутренней) энергией (132): «Порожденная костями мышечная сила как бы погружена в спину и плечи, что препятствует ее излучению наружу. Напротив, порожденная сухожилиями (внутренняя) энергия может легко проводиться в руки и ноги и излучаться наружу».

Как уже говорилось, описание различных форм внутренней энергии значительно варьируется как у мастеров разных школ, так и у мастеров, принадлежащих к одной школе. Похоже, что каждый из них предпочитал излагать подобные вопросы в свойственной лишь одному ему индивидуальной манере. Так, краткий текст, датируемый XX в., следующим образом описывает четыре стадии боя (133):