В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

1) Приподнять, т. е. лишить противника корня, дабы заимствовать его силу; сопровождается внутренним настроем на «эффективность действия».

2) Привлечь, т. е. поглотить энергию противника, притягивая его к себе; сопровождается внутренним настроем на «накопление».

3) Распределить, т. е. придать поглощенной энергии «эквипотенциальный характер», что сопровождается внутренним настроем на «совершенное успокоение».

4) Излучить, т. е. выбросить энергию наружу, сохраняя поясницу и ноги в правильном положении; что сопровождается внутренним настроем на «упорядочивание».

Еще один небольшой текст, который приписывают Ли И-юю, содержит описание нижеследующих четырех этапов овладения мастерством боевого искусства:

1) Развитие умения «распределять», т. е. приведя свое (внутреннее) дыхание в движение, воздействовать им на энергию противника таким образом, чтобы он не имел возможности продвигаться.

2) Развитие умения «прикрываться», т. е. создание с помощью своего дыхания преграды в направлении атаки противника.

3) Развитие умения «воспрепятствовать», т. е. производство точечно фиксированной энергии с целью воспрепятствовать действиям противника.

4) Развитие умения «поглощать», т. е. поглощать энергию противника своим собственным дыханием, преобразуя ее и обращая себе на пользу.

Что касается самого первого этапа, то речь идет о создании вокруг себя посредством дыхания защитной зоны, в которую противник не смог бы проникнуть, тем самым как бы парализуя его усилия. На втором этапе эта зона уже активно воздействует на противника (т. е. не просто не дает ему возможности в нее войти, но его выталкивает). На третьем этапе развивается умение излучать энергию узким пучком, что позволяет ей входить в тело противника в строго определенном месте. Иными словами, речь идет об использовании энергии для поражения жизненно важных точек тела, о чем мы поговорим дальше. И наконец, четвертый этап связан с использованием «энергии пронизывания пустоты» (по классификации Чэнь Гуна). Это соответствует высшей стадии боевого искусства, когда боя уже, собственно говоря, и нет, поскольку за счет создания особого внутреннего настроя боец просто исключает саму возможность нападения на него. Суть этого феномена заключается «в окончательном искоренении элементов смертности за счет пребывания в чистой жизненности». Подобная весьма характерная для даосизма установка описана уже в «Дао дэ цзин»: «Прилагающий усилия для взращивания своей жизни не сталкивается на своем пути ни с носорогом, ни с тигром. Не нужны ему и доспехи, защищающие от ударов: ни носорог, ни тигр, ни противник не отыщут в нем места, куда можно вонзить свое оружие. Почему? Потому что в нем нет места для смерти».

Получается, что методы боевого искусства совпадают, в конечном счете, с методами достижения бессмертия, ибо и те, и другие ставят своей высшей целью обретение неуязвимости за счет искоренения самого принципа смертности. Мудрец неуязвим для смерти, потому что он постиг суть всех преобразований, благодаря чему может ходить по воде и входить в огонь. Мастер боевых искусств неуязвим в силу того, что полностью вытравил из своего ума саму идею смертности.

Несмотря на то что идеальным с точки зрения боевых искусств боем является «отсутствие всякого боя», методы ведения последнего разработаны с максимальной тщательностью. Согласно утверждениям учителей, в тайцзи-цюань возможно воздействовать на противника на расстоянии, т. е. без непосредственного контакта с ним, посредством излучения своей внутренней энергии в так называемые жизненно важные точки, что может вызывать не только различные его поражения, но и смерть.

Согласно традиции, этот метод, разработанный самим Чжан Сань-фэном, сохраняется в тайне из-за опасения его использования в недолжных целях. Правда, некоторые авторы относят разработку подобного метода ведения боя к традиции храма Шаолинь, хотя, скорее всего, мы имеем здесь дело с разными традициями.

Суть метода использования жизненно важных точек (дянь сюэ) заключается в нарушении или блокировании либо дыхания противника, либо его кровообращения посредством излучения своей энергии. Причем подобное излучение направляется во вполне определенные точки акупунктуры, обычно описываемые в руководствах по традиционной китайской медицине. Правда, в боевых искусствах некоторые из точек, которые расположены топографически в одних и тех же местах, носят другие названия. И хотя обычно китайские врачи описывают на человеческом теле 365 основных точек, в боевых искусствах используются только 108, причем они непосредственно связаны со 108 небесными созвездиями. При этом если поражение 72 из них вызывает разной степени тяжести поражения, то воздействие на остальные 36 точек может приводить к смерти противника.

Иногда их подразделяют также в зависимости от характера поражения. Так, в биографии Чжан Сун-си и в «эпитафии Ван Чжэн-наня» описаны следующие три группы точек: а) точки, поражение которых вызывает потерю сознания (лян-сюэ); б) точки, вызывающие онемение ( я-сюэ ), и в) точки, вызывающие смерть ( сы-сюэ ). В некоторых современных руководствах к ним добавляются точки, воздействие на которые вызывает общий или местный паралич (ма-сюэ).

Ниже приводится краткое описание некоторых из наиболее важных точек, приведенное в книге Ли Ин-тана «Чжан Сань-фэн хэ та-ды тайцзи-цюань», где они подразделены на четыре группы (см. рис. 18).

1. Девять точек, поражение которых ведет к смерти

Тянь-лин, или бай-хуй, местоположение которой соответствует родничку (№ 1 на рис. 18).

Ци-мэнь, или хуань-цзе, расположенная под горлом, там, где начинается фаринкс и пищевод; атака в эту точку приводит к смерти в связи с остановкой дыхания (точка № 5 на рис. 18).

Дань-мэнь, или сюэ-сюэ, расположенная в центре груди. Воздействие на эту точку может вызывать также сердцебиение и кровохарканье (№ 9 на рис. 18).

Ци-мэнь, расположенная под пупком (№ 12 на рис. 18).

Нао-хай, соответствующая акупунктурной точке юй-чжэнь (№ 20 на рис. 18).

тянь-си, называемая также тянь-кэ или эр-гэнь, располагающаяся на корне ушной раковины. Это – весьма важная точка нервной системы, воздействие на которую передается непосредственно на мозг (№ 21 на рис. 18).

Бэй-лянь, или фэй-хай, расположенная на уровне седьмого грудного позвонка (№ 25 на рис. 18).

Цзи-синь, называемая также мин-мэнь, располагается на уровне пятого поясничного позвонка. Соответствует наиболее уязвимому месту позвоночника (№ 27 на рис. 18).