В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

2. Девять точек, воздействие на которые приводит к потере сознания

Тай-ян, располагающаяся в области височной кости (№ 2 на рис. 18).

Вэнь-тин, шшэр-мэнь (№ 3 на рис. 18).

Сай-цзяо (№ 4 на рис. 18).

Сюань-цзи (№ 7 на рис. 18).

Цзян-тай (№ 8 на рис. 18).

Ци-мэнь (№ 10 на рис. 18).

Чжан-мэнь, парные точки, расположенные у окончаний одиннадцатых ребер. Из них наиболее важной является правая, локализованная вблизи печени, воздействие на которую может вести к смерти (№ 11 на рис. 18).

3. Девять точек, воздействие на которые ведет к афазии

Цзянь-бин, или му-цзи, при воздействии на которую противник ощущает словно бы «удар током», в результате чего становится похож на «деревянного петуха» (му-цзи) (№ 6 на рис. 18).

1) Тян-лин сюэ

2) Тай-ян сюэ

3) Вэнь-тин сюэ

4) Сай-цзяо сюэ

5) Ци-мэнь сюэ

6) Цзянь-бин сюэ

7) Сюань-цзи сюэ

8) Цзян-тай сюэ

9) Дан-мэнь сюэ

10) Ци-мэнь сюэ

11) Чжан-мэнь сюэ

12) Ци-мэнь сюэ

13) Чэнь-гу сюэ

14) Ху-коу сюэ

15) Бай-хай сюэ

16) Би-нао сюэ

17) Цюй-чи сюэ

18) Тай-чунсюэ

19) Юн-цюань сюэ

20) Нао-хай сюэ

21) Тянь-си сюэ

22) Я-мэнь сюэ

23) Тянь-чжу сюэ

24) Фэн-янь сюэ

25) Бэй-лян сюэ

26) Жэнь-дун сюэ

27) Цзи-синь сюэ

28) Фэн-вэй сюэ

29) Цзин-цу сюэ

30) Сяо-яо сюэ

31) Вэй-лунсюэ

32) Вань-май сюэ

33) Вэй-чжун сюэ

34) Чжу-бинь сюэ

35) Гун-сунь сюэ

Рис. 18

Я-мэнь: поражение этой точки (№ 22 на рис. 18) приводит к конвульсиям.

Фэн-янъ: поражение этой точки оказывает неблагоприятное воздействие на легочную ткань (№ 24 на рис. 18). Жэнь-дун: соответствует верхушке легкого (№ 26 на рис. 18). Фэн-вэй: поражение этой точки вызывает тошноту и слабость (№ 28 на рис. 18).

Цзин-цу: левая точка связана с воздействием на селезенку, а правая с воздействием на печень (№ 29 на рис. 18). Сяо-яо: связана с воздействием на почки (№ 30 на рис. 18). Вань-май: (№ 32 на рис. 18).

4. Девять точек, воздействие на которые приводит к параличам

Чэнь-гу (№ 13 на рис. 18).

Тянь-чжу (№ 23 на рис. 18).

Би-нао (№ 16 на рис. 18).

Цюй-чи (№ 17 на рис. 18).

Ху-коу (№ 14 на рис. 18).

Бай-хай (№ 15 на рис. 18).

Вэй-чжун (№ 33 на рис. 18).

Чжу-бинь (№ 34 на рис. 18).

Воздействие на конкретные акупунктурные точки связано в тайцзи-цюань с вполне определенными действиями. Так, при исполнении «толчка» ( ань ) противник атакуется в точку цзянъ-тай. При выполнении «простого хлыста» правая рука бойца атакует точку цзянь-бин, в то время как его левая рука атакует точку сюань-цзи противника. В положении «ударить тигра влево» правая рука бойца атакует точку цюй-чи противника, в то время как его левая рука – точку тай-ян. В целом при поражении «легкоуязвимых» точек противника используются четыре основных метода:

«Цзе» — блокировка венозного кровообращения.

«На» — нарушение циркуляции дыхания в теле противника, благодаря чему он становится похож на «деревянного петуха».

« Чжуй» — воздействие на мышцы противника, приводящее к параличам или обессиливанию рук и ног противника.

Успех подобной атаки определяется точностью фокусировки энергии (т.е. ее подачей в самый центр точки), а также с выбором правильного времени, когда ток энергии через соответствующий канал достигает максимума. Иными словами, максимальный успех достигается при воздействии на вполне определенные точки во вполне определенные моменты времени. Согласно традиционным представлениям, в течение суточного цикла дыхание или энергия постоянно переходят из одного меридиана в другой, возвращаясь в конечном счете в исходную точку. В частности, с 3 до 5 часов максимум энергии приходится на меридиан легких, с 5 до 7 часов – на меридиан толстого кишечника, с 7 до 9 – меридиан желудка, с 9 до 11 – на меридиан селезенки, с 11 до 13 – на меридиан сердца, с 13 до 15 – на меридиан тонкого кишечника, с 15 до 17 – на меридиан мочевого пузыря, с 17 до 19 – на меридиан почек, с 19 до 21 часа – на меридиан перикарда, с 21 до 23 часов – на меридиан тройного обогревателя, а с 1 до 3 – на меридиан печени.

Согласно Сун Чжи-цзяню (134), особую роль в подобном виде воздействия на противника играют 12 точек «ло- пунктов», то есть точек перехода энергии из одного меридиана в другой. Опять же, воздействие на точки акупунктуры того или иного меридиана в момент, когда ток энергии в нем достигает максимума, может, как уже говорилось, вызвать серьезное поражение или смерть противника.

Чаще всего энергия излучается через пальцы, хотя для этого могут использоваться также ладонь, локоть, подошва, колено и т. п., целиком определяясь особенностями выполняемого действия. Так, в «простом хлысте» энергия излучается сразу через все пять пальцев, тогда как при «ударе пяткой ноги» энергия излучается всей подошвой. И все же, чаще всего используются именно пальцы, что заставляет вспомнить об известном афоризме Чэнь Пинь-саня: «при излучении энергии тело уподобляй луку, энергию – тетиве, а пальцы – стрелам» (135).

Бойцы тайцзи-цюань развивают силу пальцев посредством регулярного сосредоточения внимания на их кончиках, при этом рекомендуется добиваться ощущения того, что с каждым днем они становятся все более и более твердыми. Несколько лет подобной тренировки приводят к тому, что пальцы обретают твердость стали.

В Китае уже с древнейших времен пальцы и ладонь считались «вратами выхода энергии». Причем, при выполнении даосских ритуалов «укрощения демонов», в зависимости от сезона года и времени дня, дыхание выводилось через различные суставы пальцев. В тексте под названием «Юнь-цзи ци-цзянь» утверждается, что самым эффективным орудием является именно палец (136): «Первый сустав пальца соответствует Мэн, второй – Чжун, а третий – Цзи (137), тогда как ногтевой сустав представляет собой оружие пяти элементов, основной функцией которого является умерщвление еретиков и мятежников. Если пять дыханий (соответствующих стадиям трансформации энергии) следуют поочередно, возобладав одна над другой, то ты не будешь знать никаких препятствий».

Этот метод тесно связан также с методом «крепкого сжатия» ( во-гу ), суть которого заключается в том, что большой палец руки прижимается к первому суставу безымянного. Это впервые встречается в «Дао дэ цзин» (138): «Имея мягкие кости и мышцы, уметь крепко сжимать». Согласно традиционным представлениям, подобное качество присуще маленькому ребенку, «еще не утерявшему цельности». Возвращение последней и является целью тренирующихся.