Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Потом продолжает:

«Для истиннаго Воина Премудрости и Добродетели, который во временной еще жизни мужественно совершил весь духовный подвиг своего обновления и увенчанный славно одержанною над Злом победою, преселен непосредственно в царство вечной Радости, Благости и Покоя, труд и работа престают; но не может никогда скончаться блаженное течение его, понеже он течет в безконечное !

И сей неизобразимый течец , яко капля, Окияном поглощенная, в безпредельности света плавая, при непрерывном течении своем в Бездну Источника Премудрости влекомый Божественнаго движения силою, непрестанно погружается в новую светлость Света ».

Обращаясь ко всем (братьям):

«Так, братья, блаженны и треблаженны суть верноработающие во Храме Премудрости, непорочно трудящиеся в великом деле обновления и уготовляющие трапезу вечныя сладости в Царстве новом.

Вкушая от трапезы сея, возвеселятся они питием новым от обновленнаго плода лознаго.

Сущим под сению Священнаго Винограда, коего они соделатели были, не проникнет к ним Стихий тлетворная сила.

Но где Стихии будут?

Небеса погибнут; и вся яко риза обветшают, и яко одежду свиет я Премудрость и изменятся.

Исчезнет в огне очищения тленных стихий жало, и в девственной персти новаго неба и земли новыя возродятся они в светлую прозрачность чистаго нетленнаго Существа Райскаго.

Просияет незаходимый Свет Обновления, им же вся от Воплощения Премудрости сокровенно исполнишася.

Везде воцарится Безсмертие: сама тварь взыграет веселием о свободе своей от работы истления; и блаженствуя, воспоет свободу Сынов Премудрости, славою блистающих в златосолнечном облачении безсмертных духовных тел.

Всякое дыхание восхвалит совершение спасительнаго таинства Креста, Премудростию на Престол Славы Отчия вознесеннаго и венцом победы неприступно сияющаго.

Пострадавшие с Премудростию, с нею и прославятся: внидут в радость Ея Божественнаго торжества, в преблаженной Единаго Света Обители Безконечныя Вечности, где ликовствуя Угодники Неизглаголаннаго наслаждаются пением Чистых Духов, поющих Славу Трисвятаго : слиют с ними гласы своя, и во едином соборе все будут Единый Глас и Око Едино для прославления и созерцания всех сотворенных и несотворенных Чудес и Красот.»

Знак степени сего есть крестообразное сложение рук на груди.

Прикосновение делается троекратным целованием при взаимном друг друга объятии.

Слово проходное…..

Слово степени сказывается в оба уха пополам (gnothi seavton [12] ).

На Востоке поставляется равносторонний стол, до самого низу одетый красным. На сем столе лежит Св. Библия, раскрытая на первой главе Евангелия Св. Иоанна. Перед нею (к стороне ковра) поставлен вызолоченный Седмисвечник; во образ того, что Бог Словом Своим, Премудростию, иже спасения человеческаго ради плоть бысть, посредством седми духов, всегда предстоящих Престолу Его, Седмью Очесами в Откровении нарицаемых, Апок. V.6, вся зрит, вся източно просвещает, действует и обновляет на Небеси и на Земли.

Возле Председающаго находится небольшой меч обнаженный, обоюдоострый .

Перед Столом на полу лежит ковер, на коем изображается шар земный (Globus Terrae), окруженный 7-ю планетами, и в верху между Солнцем и Луною Пламенеющая Звезда .

NB. Стража не имеет, но двери запираются прежде еще, нежели приготовляется все надлежащее к открытию Л..; и прежде открытия все в вышесказанном порядке приготовляется и зажигаются свечи в Седмисвечном Светильнике.

Председающий на Востоке Брат облачается в мантию белую, Златом испещренную. Все же братья носят на левой стороне в петле знак на розовой ленте, запон, привешенную к нему на белой ленте лопатку золотую и белыя перчатки, как то описано в продолжении Ритуала. Шпаг и шляп в Собрании не носить.

Братья садятся по сторонам, начиная от восточнаго края ковра.

Во время поучительных собраний все украшающие Капитул убранства оставляются; а только поставляется стол, покрытый черным; на нем Библия, отверстая на означенной главе; пред нею Седмисвечник; пред тем на столе же маленькой ковер (тапи), на бумаге нарисованный; подле Председающаго меч и несколько книг, к учению Премудрости принадлежащих.

Председающий вопрошает, став на свое место, и в знак обращения ко вниманию ударяет эфесом меча по столу.

«Достойные братья! Взяли ль мы должную осторожность для упражнения в тайне от мира, нелюбящего Премудрости?»

Брат Обрядоначальник отвечает:

«Надлежащее исполнено, и сама Премудрость сокрывает истинныя работы любящих Ея».

Все садятся, и Председающий говорит:

«Что есть Премудрость?»

Один из братьев :

«Она есть Пар Силы Божия и Излияние Вседержителя Славы Чистое: Сияние Света Присносущнаго и Зерцало непорочно Божия действия». Прем. VII.25, 26.

Вопрос: Где обитает Премудрость?

Ответ: Она везде и представляется взору всех и каждаго, но видима только Любящими Ея; и токмо Ищущими Ея обретается. Прем. VI.12–16.

В. Что потребно для обретения Премудрости?

Все отвечают: Единое .

В. Что есть Начало Премудрости?

О. Страх Господень.

В. Какое лучшее средство ощутить Его?

О. Помышляя о вездесущии Божием, сколько можно чаще себе представлять, что мы всегда пред Очами Всевидящаго; и так, наконец, привыкнуть к этой мысли, чтоб она в нас непрестанно обращалася и присутствовала при всех наших делах, словах и размышлениях. [13]

В. Кто есть Мудрый?

О. Тот, кто в свете Божественныя Благодати зрит чистый свет Натуры и имеет истинное познание о существе и составлении великаго и малаго мира.

В. Как открывается Богопознание?

О. Во все времена Бог любящим Его открывался Духом Своим: понеже Божия никто же весть, точию Дух Божий; душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется; но духовный востязует вся. I Кор. II. [14]

В. Что потребно к познанию о составлении великаго мира?

О. Познать то, из чего произошли все вещи .

В. Из чего они произошли?

О. Хаос был и есть коренное начало всех тварей.

В. Что нужно, дабы познать составление Малаго Мира?

О. Познать себя самаго в тройственном существе своем.

В. Что есть человек?

О. Малый мир, ибо он есть извлечение, Екстракт из всех существ , и потому подобится великому миру. Богу же самому он подобен разумною душою, которая божественно влита в живый небесный дух, управляющий человеческим телом, сооруженным из стихии.

В. Как сотворен был первый Человек?

О. Бог созда Человека в неистление и во образ подобия своего сотвори его: завистию же диаволею смерть вниде в Мир. Прем. II.24.