Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

309. Часослов Луи де Лаваля. Франция, 1470–1485 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 920. Fol. 180r

Толпа святых — толпа нимбов. В первом ряду мученики — диакон Стефан, папы Лин и Климент, а также гигант Христофор.

310 (XLIV). Фра Беато Анджелико. Христос в терновом венце. Италия, 1430–1440-е гг. Livorno. Museo civico Giovanni Fattori

Главный цвет здесь — красный. Кровь стекает из-под тернового венца Христа; кровью налиты его губы и белки глаз. Такого же цвета и крест — знак страдания и инструмент искупления. Вглядываясь в изображения израненного или уже умершего Христа, позднесредневековые верующие должны были мысленно перенестись в евангельские события, как можно подробнее и ярче представить каждый из эпизодов Страстей и ощутить тяжесть жертвы, которую Спаситель принес за них.

Однако нимб вовсе не был христианским изобретением, да и в Средневековье у католических и православных мастеров не было на него монополии. В индуистском, буддистском или исламском искусстве божества, подвижники, правители, а порой и простые смертные тоже изображались с сиянием вокруг головы (312, 313).

311. Градуал Прюмского монастыря. Лотарингия (Франция), конец X в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9448. Fol. 10v

Иудеи забрасывают камнями св. Стефана, которого с небес благословляет Господня длань с крещатым, как у Христа, нимбом.

Идея божественного начала как света или огня и сама форма нимба была унаследована христианством у языческого — греко-римского и восточного — искусства. Во множестве культур (от Египта и Ассирии до Ирана и Индии) некоторых богов изображали с сияющим диском, короной лучей, расходящихся во все стороны, либо с лучами, вписанными в круг. Прежде всего это, конечно, касалось божеств, связанных с небесными светилами и, главное, Солнцем: пальмирского Малакбела, греческого Гелиоса, римского Аполлона или Непобедимого Солнца (Sol Invictus) , чей культ процветал в поздней Римской империи. Однако со временем такой ореол, превратившийся в универсальный знак божественного могущества, стали получать и другие боги, вне зависимости от их специализации.

Где власть небесная, там и власть земная. Во многих культурах этот атрибут сверхъестественной силы стали переносить и на земных владык, которые объявлялись богами, воспринимались как воплощения богов или получали нимбы «по должности» (314). В последние века Римской империи на изображениях языческих, а потом и христианских императоров нимб символизировал не их личную добродетель, а незыблемость императорского достоинства (315).

312. Тибетская танка с изображением Ваджрапутры, XV в. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1992.198

Ваджрапутра — один из архатов (буддистских святых), человек, вышедший из колеса перерождений и достигший нирваны. Его правая рука сложена в жесте учительства, а от головы расходится сияние.

313. Мухаммад аль-Харири. Макамы. Ирак или Сирия, ок. 1240 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Arabe 3929. Fol. 122r

Прощание аль-Хариса ибн Хаммама и Абу Зейда из Серуджа — героев плутовских новелл (макам) арабского писателя Мухаммада аль-Харири из Басры (1054–1122). В средневековых арабских рукописях, куда золотые нимбы, возможно, пришли из христианской иконографии, с ними порой представляли не избранных, а всех персонажей — вне зависимости от их личной праведности.

В более позднем персидском искусстве, чтобы продемонстрировать особый статус персонажа — прежде всего, конечно, пророка Мухаммада — вокруг его фигуры часто рисовали ореол из языков пламени.

314. Пайяг. Портрет Джахана I. Индия, ок. 1630 г. New York. The Metropolitan Art Museum. № 55.121.10.21

Могольский шах Джахан I (1627–1658), строитель Тадж-Махала, с огромным золотым нимбом с сердцевиной сине-небесного цвета. Хотя в классическом индийском искусстве, как и в христианской иконографии, нимб был символом святости, в державе Великих моголов с ним стали изображать шахов — носителей высшей власти.

315. Миссорий Феодосия I (церемониальное блюдо, изготовленное в честь десятилетия его правления), 388 г. Madrid. Academia de la Historia

Последний император единой Римской империи Феодосий I (379–375) и его соправители Аркадий и Валентиниан с «политическими» нимбами.

Круглый ореол служил своего рода печатью вечности. Потому в римском искусстве с ним часто изображали фигуры, олицетворяющие абстрактные понятия, стихии природы или политические сущности (например, римские провинции или города) (316). Эта традиция сохранилась и в Средневековье. Копируя позднеантичные модели или создавая новые образы на древний лад, западные мастера снабжали нимбами персонификации небесных светил (317, 318), добродетелей (Веры, Мужества, Благоразумия и др.), Философии или Церкви (см. 190).

316. Notitia dignitatum. Шпайер (Германия), 1550–1551 гг. München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 10291. Fol. 189r

Перед нами не лики мучениц, а персонификации римских провинций (Палестины, Сирии, Аравии, Киликии и др.) на одном из листов Notitia Dignitatum . Это каталог военных и гражданских должностей, а также административных частей Римской империи, который был составлен в IV или V вв. Текст, снабженный множеством иллюстраций (эмблемами чиновников, значками легионов, схематичными видами городов и т. д.), сохранился только в рукописях XV–XVI вв., однако их миниатюры, видимо, восходят к позднеантичным образцам.

317. Арат из Сол. Явления. Аббатство Сен-Бертен (Франция), начало XI в. Bern. Burgerbibliothek. Ms. 88. Fol. 10v

На средневековой иллюстрации к астрономической поэме «Явления» Арата из Сол (ок. 315 г. до н. э. — 240 г. до н. э.) Солнце, как греческий бог Гелиос, предстает в облике возничего на колеснице. Его фигура вписана в сияющий диск, вокруг головы изображен еще один диск, неотличимый от нимбов святых, а третий диск он держит в руке.