Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

332. Мозаика в апсиде церкви Санта-Мария-ин-Домника в Риме (Италия), 817–824 гг.

Папа Пасхалий I (817–824) опустился на колени перед Богоматерью с Младенцем. Нимбы выстроены в иерархию: крещатый золотой нимб Христа; золотые нимбы Девы Марии и ангелов, стоящих в первом ряду; голубые нимбы остальных ангелов и голубой квадрат вокруг головы римского понтифика.

333. Джованни ди сер Джованни Гуиди. Триумф Славы. Флоренция (Италия), ок. 1449 г. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1995.7

В Италии в XIV в. возникла традиция преподносить женщине в честь рождения ребенка расписной поднос. После того, как в богатейшем флорентийском семействе Медичи появился сын Лоренцо — будущий правитель города — его мать получила такой «поднос для роженицы» с изображением триумфа Славы (Fama) . Слава, девушка с черным восьмиугольным нимбом, держит в руках меч, символ воинских побед, и фигурку Купидона, который предвещал ребенку победы в любви.

334. Жоан Гаско. Фрагмент алтарного образа из церкви св. Стефана в Гранольерс (Испания), ок. 1500 г. Barcelona. Museu nacional d'art de Catalunya. № 24149-000

Ветхозаветный пророк Моисей с восьмиугольным нимбом и двумя вихрами, которые исполняют обязанности рогов (см. тут).

335. Доминго Рам. Фрагмент алтарного образа Иоанна Крестителя. Арагон (Испания), вторая половина XV в. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 25.120.929

Ангел возвещает престарелому священнику Захарии, пришедшему кадить в Иерусалимский храм, что у него и его столь же немолодой жены Елизаветы родится сын — Иоанн (Креститель), который «многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу» (Лк. 1:16). Если ангел изображен с «полноправным» круглым нимбом, то дохристианский праведник Захария — с многоугольным.

336. Пьетро Лоренцетти. Распятие. Сиена (Италия), 1340-е гг. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 2002.436

Иерархия праведности. Святые (Дева Мария, Иоанн Евангелист и один из разбойников, который уверовал в Христа) изображены с круглыми нимбами. Неподалеку в толпе видны два персонажа с шестиугольными ореолами. Один из них — это сотник, который пронзил мертвому Христу бок копьем (Ин. 19:34). По средневековому преданию, он был слеп (или страдал от какой-то болезни глаз), кровь Христа его исцелила, и после этого он тоже уверовал в то, что перед ним распятый Спаситель.

Упомянув о сложных геометрических формах, нельзя обойти стороной и простой треугольник. В христианской традиции он, конечно, напоминает о Троице. Ведь мир, как учила Церковь, сотворен и управляется Богом единым в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. Потому на некоторых изображениях Господа как владыки мироздания он предстает не с круглым, а с треугольным нимбом (337).

В средневековой иконографии можно увидеть даже, как нимб выглядит «сзади». Чаще всего так выходит, когда художник, выстраивая композицию, по какой-то причине не может или не хочет разместить всех святых лицом к зрителю и показывает нимб вокруг их затылка (338, 339).

Гораздо более интересный случай — это изображения затылка Бога. Они связаны с ветхозаветным представлением о том, что человек не может увидеть Всевышнего (340 a), и христианскими спорами о том, можно ли изображать Бога-Отца в антропоморфном обличье, ведь он, в отличие от Сына-Христа, не воплощался в человеческом теле.

337. Франческо Райболини. Предвечный Отец. Болонья (Италия), ок. 1500 г. Bologna. Pinacoteca Nazionale. № 576

338. Зерцало человеческого спасения. Италия, вторая половина XIV в. Paris. Bibliothèque de l'Arsenal. Ms. 593. Fol. 37r

Тайная вечеря. Четыре апостола, словно упершиеся лицом в нимбы, и единственный апостол без нимба — Иуда.

339. Апокалипсис с комментарием Беренгауда. Великобритания, ок. 1250 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 10474. Fol. 14r

«Четвертый ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи». На иллюстрации к этой сцене из Откровения Иоанна Богослова (8:12) ангел с трубой изображен со спины, так что мы видим лишь его золотой нимб с цветочной розеткой в центре. Как гласит комментарий, приписывавшийся монаху Беренгауду (IX в.), этот ангел означает Христа, а Солнце, Луна и звезды — тех иудеев и иудейских первосвященников, которые уверовали в него — помрачившись для своей веры, они воссияли в истине.

В ветхозаветной Книге Исход рассказывается история о том, как Господь, обещав Моисею, что поведет его народ в Ханаан, отказался явить ему свое лицо: «Человек не может увидеть меня и остаться в живых… Когда же будет проходить слава моя, я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою моею, доколе не пройду; и когда сниму руку мою, ты увидишь меня сзади, а лице мое не будет видимо» (Исх. 33:20, 22–23). На средневековых иллюстрациях к этому сюжету, мастера, буквально следуя за текстом, порой представляли затылок Бога, окруженный небесной славой — в виде облачного ореола или короны лучей (340 b).

340 a. Зерцало человеческого спасения. Германия, ок. 1440 г. St. Gallen. Kantonsbibliothek. Ms. VadSlg 3521-2. Fol. 15r

340 b (XLIX). Рудольф Эмский. Всемирная хроника. Цюрих (Швейцария), ок. 1300 г. St. Gallen. Kantonsbibliothek. Ms. VadSlg 302. Fol. 65

В ветхозаветной Книге Исход (3:2–6) рассказывается история о том, как Моисей в пламени неопалимой купины (не) увидел Бога: «И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает […] Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога».