Матье Рикар - Просветлённый бродяга. Жизнь и учения Патрула Ринпоче

130 Дромтонпа Гьялвей Джунгне ( ’Brom ston pa rgyal ba’i ’byung gnas , 1005–1064), основной ученик великого индийского пандиты Атиши Дипанкары, основавшего линию кадам в Тибете.

131 84 тысячи разделов относятся к четырём основным категориям учений, содержащихся в буддийском каноне: 21 тысяча разделов служат противоядиями неведению, 21 тысяча разделов – противоядиями привязанности, 21 тысяча – противоядиями ненависти и 21 тысяча – противоядиями тонких аспектов всех трёх ядов вместе. Эти три яда являются наиболее омрачающими состояниями (санскр. klesha ) среди тех, которые известны как «пять ядов», в которые также входят гордыня и зависть.

132 Девять колесниц (ян) – это последовательные учения, содержащие полный путь Дхармы: шравака-яна, пратьекабудда-яна, бодхисаттва-яна, крия-йога-яна, упа-йога-яна, йога-яна, маха-йога-яна, ану-йога-яна и ати-йога-яна .

133 Лонгсал Ньингпо ( Klong gsal snying po , 1625–1692) – великий тертон и основатель монастыря Катхог.

134 «Исчезновение феноменов в абсолютной природе» (chos nyid zad pa) есть четвёртая и последняя стадия практики дзогчен тхогал , которая сама по себе является кульминацией пути ати-йоги.

135 «Цогчен дупа» (Tshogs chen ’dus pa) – обширная садхана из учений ньингма кама, включающая детальное описание мандалы с более чем 720 божествами, принадлежащими девяти колесницам (яна).

136 Среди главных учеников Чойинга Рангдрола были тертон Ньягла Пема Дундул и Друбчен Ньида Кундзе (см. биографию Чойинга Рангдрола в Биографических заметках). Он достиг радужного тела, как и двое его учеников, Аю Кхандро (женщина-мастер) и Ньягла Ригдзин Чангчуб Дордже.

137 Согласно «Эликсиру веры» Кхенпо Кунпела. Что касается «Чецун ньингтиг», Дилго Кхьенце Ринпоче прокомментировал (устно), что Джамьянг Кхьенце Вангпо открыл два основных цикла учений дзогчен: 1) «Чецун ньингтиг» (lce btsun snying thig), основанный на воспоминаниях о том времени, когда Кхьенце Вангпо был Чецуном Сенге Вангчугом ( lCe btsun seng ge dbang phyug , примерно XI–XII вв.), который в течение месяца наблюдал видение Вималамитры, явившееся в пространстве; 2) «Вима лхадруб» (bi ma lha sgrub) – садхана, посвящённая трём главным просветлённым мастерам – Шри Сингхе, Вималамитре и Гуру Падмасамбхаве. По словам Дилго Кхьенце Ринпоче, эти два цикла подразумеваются под «глубоким» и «обширным» аспектами Великого совершенства.

138 Шесть из этих молитв долгой жизни сохранились, их можно найти в «Собрании работ Патрула Ринпоче» [Collected Works of Patrul Rinpoche, 2003, vol. 8, pp. 108–109).

139 sman sgrub .

140 Шаварипа был одним из 84 махасиддхов – высокореализованных существ, живших в Индии. Изначально Шаварипа был охотником, но позднее оставил свою низкую деятельность, посвятив всего себя Дхарме после встречи с бодхисаттвой Авалокитешварой, явившимся перед ним в человеческой форме. Он стал учеником великого пандиты Нагарджуны и учителем Майтрипы, двух других махасиддхов из вышеназванных 84.

141 Имя Патрула – Джигме Чокьи Вангпо (Бесстрашный Властелин Дхармы).

142 Мипам выразил своё глубокое восхищение работой Патрула, прочтя его комментарий к «Абхисамайяланкара-праджняпарамите» (санскр.; тиб. Sher phyin mngon rtogs rgyan — «Украшение ясного постижения совершенства мудрости»), содержащий сжатое объяснение смысла длинной, средней и краткой версий «Праджняпарамита-сутры».

Полное название текста: «Абхисамайяланкара-намапраджняпарамитопадеша-шастра» (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa’i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa’i rgyan zhes bya ba ), что означает: абхисамайя (mngon par rtogs pa) – «постижение»; аланкара (rgyan) — «украшение»; нама (zhes bya ba) – «называемый»; праджняпарамита (shes rab kyi pha rol tu phyin pa) — «совершенство мудрости»; упадеша(man ngag) – «наставления» (буквально «пристальный взгляд»); шастра(bstan bcos) – «трактат».

143 «Норбу кетака» (nor bu ke ta ka), буквально «драгоценный камень кетака». См. «Глава о мудрости: комментарий Джамгона Мипама к девятой главе „Бодхичарья-аватары“» [Jamgön Mipham. The Wisdom Chapter: Jamgön Mipham’s Commentary on the Ninth Chapter of The Way of the Bodhisattva / trans. Padmakara Translation Group. Boulder: Shambhala Publications, 2017].

144 sNga ’gyur bstan pa rgyas pa’i smon lam chos rgyal dgyes pa’i zhal lung . Позднее один из главных учеников Мипама – Шечен Гьялцаб Пема Намгьял написал подробный комментарий к этой молитве.

145 Один из великих переводчиков (лоцава) в Тибете, а также один из первых семи монахов, получивших монашеские обеты в Тибете. Он был одним из главных учеников Гуру Падмасамбхавы.

146 Джигме Чойинг Осэл ( ’Jigs med chos dbyings ’od gsal , около 1825–1897).

147 Здесь имеются в виду три последовательных этапа пути мудрости: слушание, размышление и медитация.

148 До рассвета, утром, днём и вечером (традиционное распределение времени в ретрите).

149 Здесь имеется в виду практика чод (gcod), «рассечение эго», в которой практикующий представляет подношение своего материального тела, рассечённого на кусочки и трансформированного в нектар.

150 Дриме Лодро (Dri med blo gros), Безупречный Интеллект – одно из нескольких имён Патрула Ринпоче. Оно может быть, например, именем, которое тот мог получить, принимая обеты бодхисаттвы или получая какое-либо посвящение ваджраяны.

151 «Dredging the Depths of Hell», «Нарак донгтрук» (Na rak dong sprugs) – практика, основанная на практике шитро , «Сотне мирных и гневных божеств», найденной в собрании ньингма кама.

152 [Longchenpa. gSang snying gi ’grel pa phyogs bcu’i mun sel. Paro, Bhutan: Shechen Publications, 1975], воспроизведено с оттиска блоков из Адзом Другпа Чогар (a ’dzom ’brug pa chos sgar) .

153 gSang bdag dgongs rgyan в «Собрании работ Минлинга Лочена Дхарма Шри» [Minling Lochen Dharma Shri, Collected Works (gSung ’bum). Dehra Dun: Khochen Tulku, 1999, vol. 8].

154 Эта маленькая статуя высотой около 4 см была для Мипама основной опорой для медитации на протяжении всей его жизни. Также в других случаях – например, когда Мипам сочинял сложные трактаты и подходил к месту, где у него возникали сомнения, из сердца статуи к сердцу Мипама начинали струиться лучи света. После этого любые сомнения оказывались развеяны. После смерти Ламы Мипама эта статуя была установлена внутри гораздо большей по размеру статуи Манджушри в главном храме монастыря Шечен в Кхаме. Во время культурной революции монастырь Шечен сравняли с землёй и все крупные статуи оказались разрушены, но одному местному жителю удалось сохранить маленькую статуэтку, он унёс её и спрятал. Этот человек сказал своему сыну, что если Дилго Кхьенце Ринпоче когда-нибудь вернётся в Тибет, то сын должен достать статую и отдать её Ринпоче. В 1987 году сын встретился с Кхьенце Ринпоче в Дерге и поднёс ему эту маленькую статую Мипама. Кхьенце Ринпоче был растроган до слёз. В благодарность Ринпоче поднёс сыну этого мужчины все деньги, которые имел при себе. Эта статуя сейчас хранится в монастыре Шечен Тенньи Даргьелинг в Непале в золотой ступе вместе с реликвиями Дилго Кхьенце Ринпоче.