Матье Рикар - Просветлённый бродяга. Жизнь и учения Патрула Ринпоче

219 Четыре силы (stobs bzhi) : сила раскаяния в ошибках прошлого, сила опоры в учителе или божестве, сила использования специальной медитации в качестве противоядия от негативных действий и сила решимости впредь воздерживаться от подобных негативных действий.

220 Три корня – это три объекта прибежища для практикующих ваджраяну: лама (или гуру), йидам (божество-охранитель) и дакини (или защитник Дхармы).

221 Дриме Осэр (Dri med ’od zer), «безупречный свет», – одно из имён Лонгчена Рабджама.

222 Кхьенце Осэр (mKhyen brtse ’od zer), «лучи света мудрости и любви», – одно из основных имён Джигме Лингпы.

223 «Бесстрашный» (Джигме) бодхисаттва, «отпрыск» (Ньюгу) «Победителя» (Гьялвей); таким образом, это ссылка к коренному учителю Патрула Ринпоче, к которому эта молитва по большей части обращена.

224 Четыре безмерные мысли (tshad med bzhi) : любящая доброта, сострадание, радость и равностность.

225 Четыре способа привлечения учеников (bsdu ba’i dngos po bzhi) – учитель собирает вокруг себя учеников благодаря: 1) его щедрости, 2) тому, что его учения соответствуют умам его учеников, 3) его способности ввести учеников в практику, ведущую к освобождению, и 4) тому, что он сам практикует то, чему учит.

226 «Чистота в двух аспектах» говорит о том, что природа будды чиста изначально, а также чиста от преходящих загрязнений, то есть эфемерных завес, не дающих обычному существу осознать этот факт.

227 «Чистая простота, растирающая заблуждения в пыль»: zang thal является синонимом ma ’gags pa , «беспрепятственный», но, по словам Тулку Пемы Вангьяла Ринпоче, этот термин также может быть истолкован как zang kha ma thal du ’byung . Под zang kha ma , «естественным состоянием», подразумевается ma bcos pa’i gdod ma’i gnas lugs – неискажённая простота изначальной природы, а thal du ’byung , «превращать в пыль», означает избавление от омрачённых (тиб. «ошибочных») мыслей, ’khrul pa’i rnam rtog .

228 Буквально «деяния Самантабхадры». Этот термин указывает на безграничные просветлённые деяния. Самантабхадра (Кунту Сангпо, Kun tu bzang po ), один из Восьми бодхисаттв (здесь мы не имеем в виду изначального будду, носящего то же имя) испускает бесчисленные лучи света. На конце каждого луча находится проявление его самого, которое в свою очередь также испускает бесчисленные лучи света, на конце каждого из лучей которого опять же проявление самого бодхисаттвы, и так далее, таким образом заполняя всё пространство проявлениями, совершающими деяния будд.

229 В биографии Онпо Оргьена Тензина Норбу (Онпо Тенга) Кхенпо Шенга упоминает, что Шенпен Тхае ушёл из жизни, когда его племяннику Онпо Тензину Норбу было 15 лет. Если Шенга прав, тогда даты жизни Тензина Норбу – 1851–1910 (а не 1851–1900, как часто указывают). В этом случае Шенпен Тхае умер в 1865/66 году. Некоторые авторы говорят, что это произошло в 1855 или 1856 году, что не соответствует датам жизни Тензина Норбу, или (согласно биографии Шенпена Тхае пера тибетского учёного Карма Делега) в 1869/70 – в этом случае Онпо Тенге должно было быть 18 или 19 лет, когда его дядя умер.

230 Вероятно, Шестой Минлинг Тричен, Гьюрме Пема Вангьял ( ’Gyur med padma dbang rgyal ).

231 Иногда мастера начинают традицию определённого способа комментирования важного текста, комментариев к которому ранее не существовало. С этого момента ученики не будут комментировать эти тексты своим собственным способом, но сохранят настолько верно, насколько это в их силах, объяснения, данные их мастером. Иногда они даже делали пометки между строками в тексте, и эти пометки копировались из поколения в поколение.

232 Вероятно, 33-й держатель трона сакья, Пема Дундул Вангчуг ( Padma bdud ’dul dbang phyug , 1806–1843).

233 Тигле гьячен (Thig le’i rgya can) , «запечатанная квинтэссенция» – гуру-йога Лонгчена Рабджама, написанная Джигме Лингпой.

234 Одно из значений «заново открытых [сокровищ]», см. статью о терма в глоссарии.

235 Ньингтиг ябши ( snying thig ya bzhi , «четыре ветви сердечной сущности») представляет собой многотомное собрание наиболее глубоких учений Великого совершенства.

236 Еше лама – основное учение Джигме Лингпы о Великом совершенстве (см. прим. 51). Кхандро ньингтиг («сердечная сущность дакини») – это цикл учений, являющийся частью ньингтиг ябши.

237 См. «Мастера медитации и чудес» Тулку Тхондупа [Masters of Meditation and Miracles, p. 195].

238 Существуют различные мнения о родственной связи между Патрулом Ринпоче и Кхенпо Кунпелем. Это из-за того, что, когда тибетцы говорят о членах семьи (пинкья, spun kyag) , они имеют в виду кровных родственников. Для близких, с которыми они связаны посредством брака, они используют другое слово (ньеринг, nyes ring) и не считают их родными. Согласно различным источникам (включая Кхенпо Джампела Дордже из монастыря Ари Дза), Кхенпо Кунпел был сыном Че Сери, который приходился братом Че Цондру, мужу сестры Патрула Ринпоче. Таким образом, Кхенпо Кунпел был связан с Патрулом не по крови, а через замужество его сестры.

239 «Расширенная редакция полного собрания работ из серии Джу Мипама», 27 томов. Издано Ламой Нгодрубом и Шерабом Дриме, в настоящее время – издательством «Шечен Пабликейшнз» [The Extended Redaction of the Complete Works of ’Ju Mi-pham Series. 27 vols. Published by Lama Ngodrup and Sherab Drimey, Paro, Bhutan, 1984–1993; Shechen Publications].

240 Tshe bdag phyag rgya zil gnon из цикла ’jam dpal khro chu dug gdong nag po’i sgrub skor – коллекция духовных сокровищ из находок Гья Шангтрома (rGya zhang khrom).

241 Место в долине Денкхок, где Мипам Ринпоче провёл в ретрите много лет и где ушёл из жизни. Это также место, где родился Дилго Кхьенце Ринпоче и где на первом году его жизни он был благословлён Мипамом Ринпоче. Эту и сопутствующие ей истории Дилго Кхьенце Ринпоче рассказал Лама Осэл, который был верным помощником Ламы Мипама и, в свою очередь, тоже являлся великим практикующим.

242 Мала (phreng ba) , которую Мипам Ринпоче использовал во время этого ретрита, сделанная из бусин рудракши , хранилась у Кхенпо Шонри из Джунионга до его смерти в 2015 году. Сейчас она находится у его племянницы.

243 В качестве дат жизни Оргьена Тензина Норбу обычно упоминают 1851–1900 годы. Однако в биографии мастера, написанной одним из его ближайших учеников, Кхенпо Шенгой, сказано, что Онпо Тенга ушёл из жизни в год Земляного Петуха, который пришёлся на 1910, и что тогда Кхенпо Шенге шёл 16-й год. Поскольку сам Онпо Тенга в этой цитате говорит, что жизнь длиной 60 лет предрекли ему его учителя, можно не сомневаться в дате его смерти – 1910 год.

244 В биографии Кхенпо Шенги говорится, что Онпо Тенга встретил Патрула в 17-летнем возрасте, что хорошо сочетается с первым упоминанием об Онпо Тенге в биографии Патрула Ринпоче: примерно в 1868 году. Шенга также пишет, что Онпо Тенга был учеником Патрула в течение 30 лет. Поскольку Патрул Ринпоче умер в 1887 году, если все приведённые выше даты верны, похоже, эта цифра должна быть изменена на 20 лет.