Гавриила Брилиот - Бытие. Творчество и жизнь архимандрита Софрония

Набросок для стенописи « Воскресение», Христос

Церковь прп. Силуана,

Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 1980-х гг.

Отец Софроний решил стремиться к цели прп. Андрея Рублева — объединяя человеческое, надмирное и Божественное, создавать иконы, одновременно прекрасные и стилизованные, в то же время выражающие вечность.

«Ведь сила икон есть воистину преображающая сила, особенно в наш век, когда утерян дух, когда утеряно чувство красоты, когда самое понятие “красота” стало расплывчатым, неуловимым в силу, конечно, культа уродства» [157] Там же. С. 176. .

Один из способов изобразить надмирную Божественную Личность Христа — это путь отражения, то есть через выражение лиц тех, кто видит Его. Комментируя спокойный лик святого Иоанна Крестителя на иконе Деисуса, отец Софроний говорил:

Когда мы встретимся с нашим Создателем, мы не сможем выглядеть такими же спокойными, каким сейчас выглядит Иоанн. Я попытался изобразить это на лице Адама в трапезной [158] Трапезная — название помещения в первом здании монастыря, построенном и расписанном в конце 1970-х — начале 1980-х гг., где отец Софроний впервые сделал настенные росписи. . Здесь он имел в виду роспись Сошествия во ад, где на фреске Воскресения Адам снова встречает своего Создателя после многовековой разлуки. Выражение его лица — это смесь любви и стыда, страха и удивления; его глаза широко раскрыты в недоверии и счастье.

Адам, деталь стенописи « Воскресение», трапезная, Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, начало 1980-х гг.

Моисей, получающий скрижали Закона, набросок, деталь, 1985

Моисей, получающий скрижали Закона, деталь, 1985 Частная коллекция

Моисей всегда был ключевой фигурой для монахов и аскетов, как это видно из канона святого Андрея Критского:

«В пустыне поселился великий Моисей; иди же и ты, душа, подражай его жизни, дабы и тебе при созерцании Богоявления в горящем кусте присутствовать» [159] Великий канон Андрея Критского, Песнь 5. .

Отец Софроний чувствовал свою близость Моисею — ведь он тоже жаждал найти смысл Бытия. Он был признателен Моисею, благодаря которому человечество получило первое откровение «Я Тот, Кто Я есть» [160] Исх. 3:14. — Божество, Безначальное и личностное.

Моисей у горящего куста, деталь, 1990 Частная коллекция

«Ему (Моисею) заслуженно принадлежит неумирающая слава возвести человечество на высоту более истинного познания о Вечном» [161] Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 22. .

Отец Софроний написал две иконы Моисея, где пытался выразить чудо, страх и любовь, которыми откровения вдохновляли пророка. Это были разговор с Неопалимой купиной и получение скрижалей Закона [162] В обоих случаях он следовал образцу византийской миниатюры X в., на которой Моисей изображен безбородым. См. Е. Bacalis. Identity Crisis: A Portrait of Moses in Byzantine Art, MA thesis in Late Antiquity and Byzantine Studies. King’s College London, 2003, unpublished. .

На иконе получения скрижалей Закона диагональная композиция как бы устремлена в верхний угол, где Моисею вручаются две каменные скрижали. Вся поза пророка выражает внимание, уважение и почтение. На лице написаны любовь и страх [163] На иконах не принято рисовать лица в профиль. Поскольку молящийся не может установить зрительный контакт с лицом, обращенным в профиль, то в этой позе часто изображаются отрицательные персонажи. Однако есть исключения, упомянутая выше миниатюра X века является одной из них. Здесь основное внимание уделяется моменту получения Закона, поэтому Моисей стоит напротив рук, вручающих ему каменные скрижали, и не может быть изображен в позе в три четверти оборота. .

На иконе Неопалимой купины

«Моисей, онемелый, смотрит в напряжении… Библия ничего не повествует о пророке в тот момент, а только о Боге, как Он заговорил из горящего куста. Но мы знаем, что Моисей, как и другие пророки, жил в напряженном стремлении узреть Бога, как Он есть. Он искал ответа: “Что есть бытие? Откуда оно? Кто виновник?” — и так далее. И как человек, он не мог создать себе правильного представления о Боге. Но Господь открыл ему: “Азъ есмь Сущий” — в ответ на его молитву» [164] Архимандрит Софроний. Духовные беседы. Том 2. М.: Паломник, 2007. С. 153. .

Остался самый важный и главный вопрос: как изобразить Христа — истинное Бытие, — Кого он узнал благодаря долгим напряженным поискам и борьбе.

То, что Христос был человеком, полностью постигаемым и потому доступным изображению, лишь частично облегчало задачу. Но Он должен быть представлен и как совершенный человек, и как совершенный Бог. Божественное, естественно, не может быть изображено, и если попытаться сделать это, можно легко впасть в сентиментальность. Но если полностью сосредоточиться только на Его человеческой стороне, то можно прийти к аналогичному результату. Стилизация иконы создает более «беспристрастный» образ, который мог бы сочетать оба аспекта — и чело- [160] Исх. 3:14. веческое, и Божественное. Отец Софроний знал, что достичь полного и правильного представления невозможно и что каждая икона в лучшем случае может отразить лишь небольшую часть Личности Христа. Написать идеальную икону — за пределами человеческих возможностей.

Однако он никогда не уставал пробовать и делал бесчисленные рисунки и наброски для всевозможных икон и фресок, над которыми работал, постоянно стремясь приблизиться к своей цели. Некоторые иконы он переписывал снова и снова, добавляя детали, изменяя оттенки цвета с помощью лака и добавляя или убирая несколько миллиметров контура, поскольку силуэт также способствует общему впечатлению.

Он считал, что строгие византийские фрески с изображением Христа не подходят для нашего времени, поскольку они слишком суровы для современных людей. Вместо этого он хотел изобразить Его мягче, стремясь передать утешительное и милосердное выражение, которое, по его мнению, больше понятно современному человеку. Отцу Софронию очень помогло открытие Туринской плащаницы [165] На Плащанице, традиционно считающейся погребальным полотном Иисуса Христа, отчетливо видны следы человеческого тела. В 1898 г. итальянский фотограф Секондо Пиа, проявляя фотографии Плащаницы, увидел, что негатив представляет собой полностью узнаваемое человеческое лицо. Таким образом, он обнаружил, что нечеткие следы на Плащанице были «негативными», а «позитивный», видимый, образ можно получить, сделав негатив с Туринской плащаницы. , которую он считал особым подарком нашему веку. Хотя, как упоминалось ранее, не обязательно иметь фотографию в качестве модели при написании икон святых, тем не менее «фотография» Христа, которую представлял собой негатив Плащаницы, вдохновляла и поясняла, как изображать Его. Отец Софроний держал подле себя копию изображения Плащаницы, рисуя лик Христа, но уточнял, что ей нельзя следовать буквально, так как плат был первоначально собран в складки и потому, если его разгладить, то изображение исказится. Однако Плащаница оставалась великим источником божественного вдохновения, и с помощью приема стилизации на иконе удалось создать лицо, которое было одновременно человеческим и в то же время отражало Божественный облик.