Гавриила Брилиот - Бытие. Творчество и жизнь архимандрита Софрония

Blere H. Lumiere Joyeuse. Bruxelles: Racine, 2014. P. 17.

Я нарисовал портрет Силуана, когда говорил о богословии персоны — об ипостаси. Это суть, которую нелегко постигнуть и которая не может быть достигнута силами человека самого по себе. (Беседа для братства А-16, неопубликованная.)

В 1920-е гг. эту тему обсуждали многие российские критики, такие как Лунин, Марков, Крученых, Тарабукин. Кандинский дискутировал об этом с Родченко в группе Инхук, см. Khan-Magomedov S.O. Rodchenko. The complete works, London: Thames and Hudson, 1986.

H.W. Van Loon. The Life of Rembrandt van Rijn. New York: The Heritage Press, 1930. PP. 222–226.

Leonid. Pasternak. Autobiographical Fragments, Experiment, Vol. 1. Los Angeles, 1995. P. 38.

The Life of Rembrandt. P. 226.

Tsakiridou С. A. Icons in Time, Persons in Eternity. Burlington: Ashgate, 2013. P. 285.

Это было первое здание монастыря, построенное специально для совершения Литургии. Роспись стен была начата в 1983 г., и храм был освящен в 1988 г.

Архимандрит Софроний. О духовном в искусстве. С. 212.

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 41.

Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 196.

Нетварный, или Божественный Свет, часто описывается и изображается в виде концентрических кругов разных оттенков голубого.

Это лежит в основе апофатического (отрицательного) богословия, см. с. 162–163.

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 188–189.

Там же. С. 176.

Трапезная — название помещения в первом здании монастыря, построенном и расписанном в конце 1970-х — начале 1980-х гг., где отец Софроний впервые сделал настенные росписи.

Великий канон Андрея Критского, Песнь 5.

Исх. 3:14.

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 22.

В обоих случаях он следовал образцу византийской миниатюры X в., на которой Моисей изображен безбородым. См. Е. Bacalis. Identity Crisis: A Portrait of Moses in Byzantine Art, MA thesis in Late Antiquity and Byzantine Studies. King’s College London, 2003, unpublished.

На иконах не принято рисовать лица в профиль. Поскольку молящийся не может установить зрительный контакт с лицом, обращенным в профиль, то в этой позе часто изображаются отрицательные персонажи. Однако есть исключения, упомянутая выше миниатюра X века является одной из них. Здесь основное внимание уделяется моменту получения Закона, поэтому Моисей стоит напротив рук, вручающих ему каменные скрижали, и не может быть изображен в позе в три четверти оборота.

Архимандрит Софроний. Духовные беседы. Том 2. М.: Паломник, 2007. С. 153.

На Плащанице, традиционно считающейся погребальным полотном Иисуса Христа, отчетливо видны следы человеческого тела. В 1898 г. итальянский фотограф Секондо Пиа, проявляя фотографии Плащаницы, увидел, что негатив представляет собой полностью узнаваемое человеческое лицо. Таким образом, он обнаружил, что нечеткие следы на Плащанице были «негативными», а «позитивный», видимый, образ можно получить, сделав негатив с Туринской плащаницы.

Архимандрит Софроний. О молитве. С. 180.

Исх. 18:1-15.

Это выражение Божественной воли Троицы связано с идеей «Предвечного совета», частично со ссылкой на Исайя 9:6, где в некоторых версиях перевода семидесяти толковников есть слова «Великий Совет». Ср. Письма к семье, с. 72–73, сноска 91.

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 68.

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. С. 132.

Архимандрит Софроний (Сахаров) . Аз Есмь. С. 33–34.

Из неопубликованной рукописи о. Софрония, где он записал мысли для введения к книге «His Life is Mine» по-русски (в архивном хранении).

Метрополит Филарет. Слова и речи, ТЛИ, 1836–1848. М., 1882. С. 344.

Там же. Т. 2. С. 198.

Минея 10 января. Глава 1:5.

Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 516.

Архимандрит Софроний. О молитве. С. 183–184.

Слова и речи, Т. IV, 1836–1848. М., 1882. С. 244.

Подробное исследование концепции Бытия см. Man, the Target of God.

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. P. 13.

Архимандрит Софроний (Сахаров). Аз Есмь. С. 75.

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. P. 14.

Отец Софроний рассказывал, что никто из профессоров, которых он встречал в юности, никогда не рассуждал так уверенно и просто об истине, как Силуан. См. Cf. A. Sophrony, Eikodomontas ton Nao tou Theou, Vol. A, Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of Saint John the Baptist, 2013. Talk Nr 18. PP. 228–239.

Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. PP. 13–14.

Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 191

Апофатическое богословие подчеркивает абсолютную инаковость Бога и Его характер вне познания и высказывания. Оно концентрируется на аспектах Бога, которые не известны и не могут ими быть, и потому часто описывается как «негативная теология», которая стоит ближе к философии.

См. с. 126–127.

Более подробно об этом см. Anna-Maria Papadaki, I Apokalipsi tou Pnevmatos: Apofatiki Theologia kai Aferetiki Techni, Doctoral Thesis University of Thessaloniki, 2010 (http://www.didaktorika.gr/ eadd/handle/10442/20443).

Alexander Golytzin. Christian Mysticsm Over Two Millenia, in Basil Lourie and Andrei Orlov (eds.), The Theophaneia School: Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (St. Petersburg, 2007. P.30.) Quoted in Icons in Time, Persons in Eternity. P. 28.

ZachariasA. Tears the Healing of the Person, неопубликованная лекция.

Флоренский!!. Столп и утверждение истины, https://predanie. ru/florenskiy-pavel-ierey/book/183910-stolp-i-utverzhdenie-istiny/

ZachariasA. Tears the Healing of the Person, неопубликованная лекция.

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Часть 1. https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Uspenskij/bogoslovie-ikony-pravoslavnoj — tserkvi/