Гавриила Брилиот - Бытие. Творчество и жизнь архимандрита Софрония

Павел Петрович СОКОЛОВ-СКАЛЯ (1899–1961). Художник, иллюстратор, график, рисовал плакаты, также работал в театре. Родился в Стрельне, пригороде Санкт-Петербурга, в 1906 г. переехал в Саратов и в 1914 г. — в Москву. Учился в мастерской Машкова с 1914 по 1918 г. и во ВХУТЕМАСе с 1920 по 1922 г., снова у Машкова, а также у Манганари. С 1926 г. член АХРР (Ассоциация художников революционной России). Позже писал исторические жанровые картины в стиле социалистического реализма, плакаты и делал иллюстрации. Получил несколько государственных наград.

Григорий Александрович СРЕТЕНСКИЙ (1899–1972). Родился в Москве, учился в Московской духовной семинарии, а затем на историко-филологическом факультете Московского университета. С 1918 по 1924 г. во ВХУТЕМАСе в мастерской Кончаловского. Работал в одной мастерской на площади Борьбы с Сахаровым. После отъезда Бенатова был руководителем группы «Бытие». Участник всех выставок группы до 1927 г. В 1923 г. женился на художнице, ученице Машкова Нине Стеншинской (1901–1988), которая также стала членом «Бытия» и принимала участие во всех последующих выставках. Продолжал работать в стиле русского сезаннизма, его картины экспонировались на многих других выставках.

Александр Алексеевич ТАЛДЫКИН (1896-?). Учился у Кончаловского во ВХУТЕМАСе. Активно работал в 1921–1929 гг. Театральный дизайнер, художник. Представлен на выставке «Искусство Московского театра 1918–1923 гг.», состоявшейся в 1923 г.

Участники первой выставки группы «Бытие»

(После дат жизни указаны фамилии педагогов, у которых они учились.)

Леон Михайлович Бунатян (1899–1972) — П. Кончаловский;

Сергей Семенович Сахаров (1896–1993) — П. Кончаловский;

Анатолий Адрианович Лебедев-Шуйский (1896 или 18987-1978) — П. Кончаловский;

Григорий Александрович Сретенский (1899–1972) — П. Кончаловский;

Александр Алексеевич Талдыкин (1896-?) — П. Кончаловский;

Павел Петрович Соколов-Скаля (1899–1961) — И. Машков;

Николай Павлович Ражин (1892–1942) — И. Машков.

Группа художников, работавшая в Барвихе:

Елена Федоровна Анасова (1901-?);

Зоя Николаевна Богоявленская (1899-?);

Леон Михайлович Бунатян (1899–1972);

Анатолий Адрианович Лебедев-Шуйский (1896 или 1898–1978);

Сергей Семенович Сахаров (1896–1993);

Григорий Александрович Сретенский (1899–1972);

Александр Алексеевич Талдыкин (1896-?).

Поиски Бытия были для отца Софрония, как мы видели, «лейтмотивом» его жизни. Он шел многими и непохожими путями, которые изначально увели его далеко от поисков Бытия, но он никогда не терял Его следов.

«Если делалъ что-нибудь, въ некоторомъ смысле, доброе, то останками первоначальной доброты въ воле. Падениемъ человека во трехъ, образъ въ немъ Божий сокрушенъ, но не совсемъ истребленъ и уничтоженъ; вечное Солнце зашло въ душе его, но некоторые лучи зари отъ Него еще касаются высотъ ея». [173] Метрополит Филарет. Слова и речи, ТЛИ, 1836–1848. М., 1882. С. 344.

Его поиски завели его в бездну, на край неизвестного, откуда не было пути назад.

«Взойти на высоту труднее, нежели упасть въ бездну. И такъ лучше ли упасть в бездну?» [174] Там же. Т. 2. С. 198.

Он зашел в тупик, выйти откуда можно было, лишь сделав скачок в неизвестное. Он совершил этот скачок веры и нашел то, чего желал и что искал — встречу лицом к лицу со своим Создателем, истинным Бытием. Он понял, что то, что он хотел узнать, открылось ему как его Личный Бог.

«Бездна сей премудрости, разума сокровище.

Благости источник, о Христе…» [175] Минея 10 января. Глава 1:5.

Скачок веры не только спасительно перенес его через бездну, но и поднял на высоту, с которой он рассматривал то, что превзошло самые смелые его ожидания и полеты воображения. Его жизнь обрела крылья, как орел, который «летает высоко в облаках и видит зорким глазом дали, и слышит издалека запахи земли, и наслаждается красотою Mipa, знает многие страны, моря и реки, видит множество зверей и птиц» [176] Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 516. .

Это царство человека, который познал своего Создателя,

«Постигая глубины мудрости Творца, мы принимаем страдания, в которых стяжевается вечность Божия. И когда осиявает нас Свет Его, тогда мы совмещаем в себе созерцание двух концов бездны: с одной стороны, мрак ада, с другой — торжество победы. Мы бытийно вводимся в область Божественной нетварной Жизни. И ад теряет власть над нами» [177] Архимандрит Софроний. О молитве. С. 183–184. .

Теперь больше не было вопроса о бездне тьмы и небытия, но перед ним раскрылся новый бескрайний горизонт. Бездна была преображена светом. По словам московского святителя Филарета:

«Стараться ли мне восторгать ваши души отъ земли, вознести превыше солнца и звездъ, вести на небеса низшихъ и высшихъ чиновъ Ангельскихъ, до крайних высотъ сотворенного, туда, где нет времени, потому что там открыта не проходяшая и не делящаяся вечность, гдЪ пространство изчезает въ безпредТльности, откуда обратнымъ взоромъ удостовериться можно, как не преувеличено, как даже слабо выражение Премудраго, что якоже стражикъ в превесах, тако весь миръ предъ Богомъ, и яко капля росы утреншя, сходящш на землю (Прем. XI 23)7» [178] Слова и речи, Т. IV, 1836–1848. М., 1882. С. 244. .

Открыв для себя Личное Бытие, Бога и Творца, оставшуюся часть жизни отец Софроний старался получить более полное и глубокое знание и общение с Ним. Живопись стала одним из путей, к которому привели его поиски, а она, в свою очередь, привела его к иконописи. Он стремился верно и правдиво изобразить Бытие, которое узнал и полюбил [179] Подробное исследование концепции Бытия см. Man, the Target of God. .

«Вначале Бог создал человека, не сотрудничая с ним, с тех пор он никогда не делал ничего с человеком, не заручившись его помощью. Мир природы так устроен, что человек постоянно сталкивается с проблемами, которые должен решать. Но для того, чтобы действительно сотрудничать с Богом в сотворении мира, человек должен всегда стремиться к предельно возможному знанию Самого Бога. Постоянный подъем к дальнейшему познанию Бога также является творческим актом, хотя и особого порядка» [180] Sophrony, Archimandrite. Wisdom from Mount Athos. P. 13. .

Бог наделил человека абсолютной свободой, которую можно использовать для разных целей. Вместе с этой свободой Он также даровал человеку возможность творить, дабы обрести свободу. Это напоминает метод обучения Кандинского (см. с. 16), который ничем не стесняет ученика, чтобы тот мог рисовать абстракции. Это сродни свободе, дарованной человеку Богом, но позволяющей идти гораздо дальше: в творческом акте человек стремится к более полному познанию Творца и достигает более полного осознания своего творчества, приближаясь в этом к Самому Творцу. Поскольку отца Софрония в молодости волновали вопросы созидания, отношения человека к творчеству и оценки искусства, теперь эта тема приобрела новые измерения. Раньше он искал смысл бытия через искусство, а теперь понял, что путь к истинному творчеству— это приближение к Творцу, Бытию, самому себе. И через близость к Нему был решен вопрос об истинном творчестве.