Полина Венгерова - Воспоминания бабушки. Очерки культурной истории евреев России в XIX в.

Рош-ходеш-гелт— в Рош-ходеш принято раздавать деньги (цдака, милостыня) бедным.

Ди хафтерке(идиш) — вышивальщица.

Пруте(ивр. прута ) — самая мелкая монета, имевшая хождение в эпоху Талмуда. В религиозном законодательстве — минимальная мера стоимости.

Шойхет(ивр.) — резник, специалист по ритуальному забою скота и птицы.

Кол Исроэл хаверим(ивр. коль исраэль хаверим ) — «Все евреи — товарищи», талмудическая формула, употребляемая в некоторых молитвах, и имеющая в т. ч. и законодательное значение (все евреи — члены одного ритуального товарищества).

Ахейну беней Исроэл(ивр. Ахейну бней Исраэл ) — «Братья наши, сыны Израиля».

Эрув(ивр.) — «смешение», имеется в виду т. н. эрув хацерот (ивр.) — «смешение дворов». Так как в субботу запрещается переносить какие бы то ни было вещи в общественном владении и выносить что-либо из владения частного, принято формально объединять несколько дворов или даже улиц, чтобы иметь возможность переносить в субботу необходимые вещи.

Уваров Сергей Семенович(1786–1855) — министр народного просвещения, сыграл значительную роль в деле распространения общего образования среди евреев в России. При нем проходили попытки реформы еврейской жизни.

Реб Менделе Любавический, р. Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей, «Цемах Цедек» (1790–1866) — третий глава Любавического хасидизма ХАБАД, законовед, мистик, плодовитый автор и крупный общественный деятель.

Хасидизм— мистическое направление в ортодоксальном иудаизме, возникшее в Восточной Европе в XVIII в. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с Божественным светом. Хасиды отличаются консерватизмом в образе жизни, одежде и т. д., но при этом считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы как путь служения Всевышнему, в отличие от не-хасидов, ортодоксов, отдающих приоритет учению. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики («праведники»).

Хасидизм ХАБАД— одно из наиболее влиятельных направлений хасидизма — Любавическое, называемое также ХАБАД (аббрев. слов «хохма» (мудрость), «бина» (постижение), «даат» (познание)). Основано в конце XVIII в. р. Шнеуром Залманом из Ляд. После смерти основателя центр этого движения переместился в местечко Любавичи Могилевской губернии (ныне — Смоленская область). Во главе ХАБАДа стоят потомки р. Шнеура Залмана — Шнеерсоны.

… привлечь на свою сторону реб Хаима Воложинера— мемуаристка ошибается, в описываемый период р. Хаим из Воложина (см. прим. 21) давно скончался, а Воложинскую йешиву возглавлял его сын, р. Ицхак бен Хаим (ум. в 1849 г.), с которым и пытался контактировать Лилиенталь.

«Восход» 1903— не совсем ясно, какую именно статью имеет в виду П. Венгерова, так как в русско-еврейском журнале «Книжки Восхода» за 1903 г. было опубликовано три статьи, содержащие сведения, которые использует мемуаристка: С. Познер, «Евреи в общих учебных заведениях (Материалы по истории вопроса)», которая печаталась в журнале «Восход» в 1903 г. в №№ за февраль — июль; он же, «Меламед и закон. (Исторический очерк)», в №№ за сентябрь — декабрь; П. Марек, «Внутренняя жизнь хедеров по Положению 13 ноября 1844 г.» в сентябрьском номере журнала.

Реб Менделе попал под домашний арест— Менахем-Мендл Шнеерсон активно противился проведению предложенной правительством реформы еврейского образования, в связи с чем министр народного просвещения С.С. Уваров в 1841 г. просил шефа жандармов А. Бенкендорфа установить за ним надзор, который был снят только шесть лет спустя. В 1843 г. он вместе с р. Ицхаком бен Хаимом из Воложина, общепризнанным лидером ортодоксов (не-хасидов), был приглашен в Петербург участвовать в работе комиссии при министерстве народного просвещения по вопросу о реформировании еврейского образования.

Домашнему аресту по ложному доносу р. Менахем-Мендл Шнеерсон был подвегнут только в 1855 году.

… не имеет права… проходить следующие трактаты Талмуда: «Средние Врата», «Верхние Врата» и «Нижние Врата»— имеются в виду трактаты из раздела Незикин («Ущербы») — Бава Кама , Бава Мциа и Бава Батра , самые сложные в Вавилонском Талмуде.

… с шестилетним мальчиком на руках— мемуаристка описывает ритуал начала обучения, распространенный во многих еврейских общинах.

Талес(ивр. талит ) — молитвенное облачение; особым образом изготовленное четырехугольное, шерстяное или шелковое покрывало с вытканными по бокам полосами, обычно черного или синего цвета. В отверстия по краям талита вставляются кисти — цицит . Талит одевают только мужчины, ежедневно во время утренней молитвы, и на весь день, начиная с вечера, в Йом-Кипур.

… будет достоин хупе(брака) и готов к майсим-тойвим(добрым делам) — меламед следует за словами благословения при обрезании младенца: «Так же, как приобщился он к завету, пусть приобщится к Торе, к хупе и к добрым делам». Начало обучения — следующий за обрезанием этап в жизни еврея.

С.Рапопорти Д.Лурье— одни из немногих еврейских деятелей Минска, у которых Лилиенталь нашел поддержку во время своего посещения города. Давид Аронович Лурье (1800, Минск — 1873, Кенигсберг) — еврейский просветитель, педагог, общественный деятель.

В то время имелось три таких заведения — в Воложине, Мире и Минске— мемуаристка перечисляет наиболее крупные йешивы т. н. литовского типа; помимо них, в описываемую эпоху в Российской империи действовало более сотни менее значительных йешив.

Такие школы возникли в Вильне и Житомире— Виленское и Житомирское раввинские училища были созданы в рамках программы просвещения евреев согласно указу 1844 г.: «учредить для приготовления учителей еврейского закона и раввинов раввинские училища, сравнив их в отношении к общим предметам с гимназиями». Училища эти, имевшие учительское и раввинское отделения, действовали с 1847 по 1873 г., после чего были преобразованы в еврейские учительские институты.