Александр Во - Дом Витгенштейнов. Семья в состоянии войны

Прибытие в Вену Куна и коммунистических заговорщиков никак не способствовало избавлению венцев от подозрения, что за большевистским движением стоят евреи и что большевики могут в любой момент захватить бразды правления в Австрии. Этот страх только подогревал антисемитизм в Вене. Гитлер спрашивал в Mein Kampf :

Существует ли хоть одно сомнительное предприятие, любая форма глупости, в которой не принял бы участие по меньшей мере один еврей? Осторожно поставив зондирующий нож на этот абсцесс, немедленно обнаруживаешь, как личинку в разлагающейся плоти, маленького еврея, ослепленного внезапным светом [232] Hitler, p. 42. .

Гитлер утверждал в автобиографии 1924 года, что хотя он знал в молодости о «нравственной чуме» евреев, заправлявших прессой, искусством, литературой, театром и торговлей белыми рабами («Это гораздо хуже стародавней Черной чумы»), но только когда он понял, до какой степени евреи участвуют в политической жизни Вены, с ним произошло дамасское превращение [233] Damascene conversion ( англ .) — внезапное и полное преображение, подобное обращению апостола Павла, который был гонителем первохристиан и обратился в христианство, услышав голос Иисуса по дороге в Дамаск. — Прим. ред. . «Перед лицом этого открытия пелена спала с моих глаз, — писал он. — Моя долгая внутренняя борьба пришла к концу… Знание, [что евреи отвечают за коммунизм,] привело к величайшей внутренней революции, которую я когда-либо испытывал. Будучи мягкосердечным космополитом, я стал яростным антисемитом» [234] Hitler, p. 43. .

И вот, этот так называемый «мягкосердечный космополит» из Верхней Австрии решил в годы после Первой мировой, что самой главной миссией его жизни будет освободить мир от «ядовитой бациллы».

Следует ли еврею, с помощью марксистской веры, торжествовать над людьми этого мира, его корона будет похоронным венком человечества…

И поэтому я верю сегодня, что мое поведение соответствует воле Всемогущего Творца. Оберегая от еврея, я защищаю работу Господа [235] Ibid., p. 46. .

Сейчас люди не видят разницы между антисемитскими шутками или жалобами на евреев и антисемитизмом средневекового аутодафе и нацистскими лагерями уничтожения; одно, как утверждается, вытекает из другого так же верно, как ночь следует за днем. Давайте не будем углубляться в эти споры, а только отметим, что в Вене, задолго до того, как Гитлер получил власть или влияние, первый тип антисемитизма (то есть неопределенное недовольство евреями) присутствовал повсеместно, и что австрийское правительство до сего дня проводит различие между преступным антисемитизмом Гитлера и так называемым «джентльменским антисемитизмом» венского мэра рубежа веков, Карла Люгера, о котором в современной Вене напоминают улица Карла Люгера, церковь Карла Люгера на Центральном кладбище, площадь Карла Люгера и известный памятник Карлу Люгеру, стоящий в начале Штубенринг.

Витгенштейны не были антисемитами в гитлеровском смысле этого слова, поскольку, как и их кумир, философ-антисемит, еврей Отто Вейнингер, они презирали угнетение во всех видах; и все же по современным стандартам, вне контекста времени, отношение семьи к евреям вызывало нарекания. Дед, Герман Христиан Витгенштейн, запрещал детям сочетаться браком с евреями. Его сын Карл заявлял: «В вопросах чести не советуйся с евреем» [236] Цит. по: McGuinness, Wittgenstein: A Life , p. 2. . В письме Гермины Людвигу мы находим как бы между делом фразу «женщина очень симпатичная, хоть и, конечно, еврейка» [237] Г. В. — Л. В., 1939, GBW. — она считала, что «арийская и еврейская расы диаметрально противоположны, что касается достоинств и недостатков, и они вынуждены сражаться друг с другом открыто или тайком» [238] HW2, p. 97. . Пауль считал, как и отец, что «сердце каждого еврея таит бесчестие» [239] Ibid. , а его подруга Марга Денеке отмечала, что «если он говорил о евреях, то с ненавистью собаки к волку» [240] MD, ‘Memoirs’, vol. 2, p. 32. . Людвиг, под влиянием любопытно замысловатого антисемитизма Вейнингера, не хотел иметь «ничего общего с коммунистами-евреями» [241] HW2, p. 113. и считал, что евреи в целом «неестественные создания» [242] Ibid., p. 97. в силу того, что они живут в «чужих государствах, подчиняясь чужим законам, условиям жизни и ограничениям». Людвиг (снова как Вейнингер, а также как Рихард Вагнер в предыдущем веке) считал, что евреи не способны создавать «оригинальное» искусство (в противоположность «вторичному»). В декабре 1929 года он записал сон о еврейском шофере, который открыл огонь из пулемета и убил проезжавшего мимо велосипедиста и нищую молодую девушку. Во сне Людвиг подумал: «Должен ли за каждой непристойностью стоять еврей?» [243] Сон Л. В., 01.12.29, цит. по: Монк, с.289.

В пассаже, неприятно напоминающем риторику Гитлера в Mein Kampf , Людвиг сравнивал евреев с Beule в австрийском обществе [244] Л. В. сравнивает еврейскую расу с Beule в «Культуре и ценности», p. 18. Длинную дискуссию о том, что он имел в виду под Beule , см. в: David Stern, ‘Was Wittgenstein a Jew?’, воспроизводится в: Klagge, p. 259–260. . Исследователи Витгенштейна до сих пор спорят, имел ли он в виду под этим немецким словом «фурункул», «прыщ», «синяк» или «отек». В любом случае понятно, что это точно не комплимент.

О сексуальной жизни трех сестер Витгенштейн можно определенно сказать следующее: Гретль была фригидна и искала, как и ее подруга, принцесса Мария Греческая, помощи Зигмунда Фрейда по этому поводу. Гермина (как полагают) никогда не пробовала и отвергала даже саму мысль об этом. Сексуальную жизнь Хелены можно назвать самой нормальной из всех восьми братьев и сестер, у нее было четверо детей (первый родился в 1900 году), и она была потрясена, когда после двадцати лет брака с Максом Зальцером в 1919 году поняла, что снова беременна.

Об эротической жизни Пауля до 1930-х годов почти ничего не известно. Он знал, что когда-нибудь напишут его биографию, и, как невротически закрытый человек, делал все, чтобы скрыть от будущих исследователей все следы, и держал личную жизнь в большом секрете даже от братьев и сестер. «На самом деле, — вспоминал впоследствии его племянник Джи Стонборо, — он вел две или три жизни, а мы в семье знали только одну» [245] Дж. Ст. — Брайану Макгиннесу, 19.08.1993, pc. . В 1950-х годах с ним связались голливудские магнаты, которые хотели снять о нем фильм. Он прогнал их, а когда к нему обратился за помощью писатель, пожелавший написать биографию его брата, Пауль ответил кратко и не очень-то помог:

Что касается биографии моего брата: на самом деле, я считаю, что Людвиг был бы против ЛЮБОЙ биографии. Биография — это бестактность. Биография без бестактности бессмысленна. Но поскольку у каждого известного человека должна быть биография, полагаю, мой брат вынужден будет перенести это унижение. В любом случае лучше, чтобы там были правильные, а не ложные факты, или, что еще хуже, просто нелепые слухи [246] П. В. — Фридриху Хайеку, цит. в письме: П. В. — Рудольфу Кодеру, 07.10.1953, pc. .