Иван Розанов - Культура-стрессор. Потребительство, постмодернизм, постмодерн

Цивилизация по Фрейду

Существуют различные подходы к пониманию понятия «цивилизация» 106. С точки зрения ряда гуманитарных наук, например истории, цивилизация это локализованное во времени и пространстве общество. Другие же историки полагают, что цивилизация – это стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня «социальности». С точки зрения философии , цивилизация – это социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства) 107. Тело человека оказало влияние на ход геологической истории, потому что упорядочивание процесса удовлетворения телесных потребностей привело к появлению цивилизации, породившей преобразование окружающей среды и научно-технический прогресс. Но, в то же время, построение цивилизации происходило посредством урегулирования и даже ограничения потребностей человеческого тела. В своей работе «Недовольство культурой» Зигмунд Фрейд предложил следующее определение: цивилизация – это стратегия отказа от мощных индивидуальных удовольствий, получение которых непредсказуемо и нерегулярно в пользу более постоянных, но менее интенсивных удовольствий 108.

Отсутствие контроля за удовольствиями подчас приводит к страданию ; хорошие тому примеры – ожирение вследствие систематического переедания или венерические болезни. Рассматривания влияние цивилизации на человека и человека на становление цивилизаций и цивилизации на человека, Фрейд в своей работе «Недовольство культурой» вычленяет три источника человеческого страдания : 1) человеческое тело : оно хило, слабо, смертно, болезненно; 2) мир : превосходство природы, природные катастрофы, наша неспособность управлять природой; природа, как необходимость; 3) социальные отношения : общество, социальное законодательство, другие человеческие существа.

Все три позиции обретают качество страдания тогда, когда человек перестаёт контролировать свои потребности и уступает перед желаниями и прихотями. Это, пожалуй, и происходит в наш век, ведь:

– Адаптационные ресурсы, стрессоустойчивость у современного человека снижены под воздействием стрессов, связанных с неконтролируемым исполнением желаний; ультимативные постмодернистские теории, такие как «тело без органов» отражают закреплённые в обществе тенденции негативизации отношения к телу человека и его здоровью;

– Наметившееся снижение запасов природных ресурсов было вызвано бесконтрольной эксплуатацией природы; это явление пока не оказало прямого существенного влияния на здоровье популяций, но нехватка жизненно важных ресурсов – вопрос не столь отдалённой перспективы. В настоящее же время можно наблюдать лишь цивилизационные стрессы, о которых ещё будет сказано подробно ниже; урбанизация, напряжённые информационные потоки и «информационный шум», ухудшение экологии, промышленный рост, капитализация всех ресурсов и всех видов человеческой деятельности являются новыми стрессорными факторами, оказывающими негативное влияние на здоровье; фактически эти стрессорные факторы связаны с кризисом перепроизводства, а его психологическая суть связана с диктатом желаний;

– Отношения в третьем источнике страданий по Фрейду – в обществе – в настоящее время зачастую зиждутся на эксплуататорском подходе и сиюминутном удовлетворении прихотей: в современном обществе всё шире распространяется такая тактика индивидуального поведения, при которой основным психологическим мотивом является удовлетворение сиюминутных желаний индивида. Исполнение этих желаний не всегда представляется возможным в виду социальных, экономических, культурных и даже правовых ограничений; неисполнение желаний очень часто приводит к проявлениям психоэмоционального стресса и даже к дальнейшей невротизации личности.

Вульгарный материализм vs. ламаркизм

Естественно, рассмотренные выше идеи Фрейда являются лишь приближённой моделью взаимоотношений сложных и разрозненных понятий. Однако, рациональное зерно в подобных наблюдениях, безусловно, имеется. Схожее фрейдовскому представление о становлении цивилизации можно найти и в трудах Чарльза Дарвина, создателя теории эволюции биологических видов, которая стала одной из основополагающих идей материализма рубежа XIX – XX веков. Эволюционное учение Дарвина, явившееся будто бы развернутым в стройную научную теорию изречением античного поэта Энния «Simia quam simmilis turpissima bestia nobis» 109, поспособствовало развитию биологической науки, это бесспорный факт; но эта же теория привела к тому, что многое именно «человеческое» и «духовное» стало в биологических науках умалчиваться в течении множества десятилетий доминирования «вульгарного материализма» 110. Кстати говоря, малоизвестным является тот факт, что создатель научной евгеники Фрэнсис Гальтон приходился Дарвину двоюродным братом. Дарвин, как и Гальтон, отличались высшей степенью шовинизма в отношении жителей колоний Британской Империи. К чему привело развитие евгенистических идей Гальтона во «взрывоопасной» смеси с философией ницшеанства в некоторых странах Европы в 20-е-40-е годы прошлого столетия, говорить нет смысла… А ведь эти явления, унёсшие миллионы человеческих жизней, тоже явились определённым этапом развития человеческой цивилизации. Гипотеза о происхождении цивилизации Фрейда наряду с евгеникой, эволюционной теорией Чарльза Дарвина, социальным дарвинизмом и другими антропоцентрическими течениями в науке является составной частью так называемого «вульгарного материализма», который во второй половине XIX века на почве бурного развития естествознания, и получил наибольшее развитие к 20-м гг. XX века. Приверженцы вульгарного материализма отрицали всё «духовное», «культурное» и «трансцендентное», замещая его лишь одним – «материальным», «физиологическим», «телесным», отрицая тем самым саму специфику сознания, отожествляя его с материей: «мозг выделяет мысль, как печень выделяет желчь», «человек есть то, что он ест».

На самом деле возникновение такого комплексного и многопланового явления, как цивилизация, не может быть обусловлено лишь физиологией человеческого тела – не стоит забывать и «о душе» – о движущей и производящей силе сознания, которое, бесспорно, материально. Зарождение цивилизации, появление семьи, религии, искусства и науки не представляется возможным без учёта культурного развития, без учёта накопленного человечеством духовного (и даже трансцендентного) опыта.