Василий Пихорович - Заметки на полях книги «Есть ли будущее у капитализма?»

Но что значит — мыслить по Гегелю? Если в двух словах — то это значит мыслить мир как единое целое, которое существует в постоянном саморазвитии, причем мыслить его с точки зрения человеческой деятельности, в которой и находит свое наиболее концентрированное выражение это саморазвитие. Если говорить образно, то мыслить по Гегелю — это значит видеть чуть дальше своего носа, которым эмпирик обычно упирается в факты, и этим самым закрывает себе любую возможность вырваться за пределы, положенные этими фактами. Не просто описать общество и сформулировать закономерности его существования, но и вывести объективные законы изменения этих закономерностей — вот суть переворота, который сделал Маркс в социологии, применив к изучению капитализма логику Гегеля.

Если социологи не научатся мыслить по Гегелю, и, соответственно мыслить будущее, то будущее такой социологии предсказать нетрудно. Оно будет такое же печальное, как и прошлое тех марксистов, которые проигнорировали замечание Ленина, высказанное больше века тому назад.

С первого взгляда такое название для этой части материала о книге «Есть ли будущее у капитализма?» мне показалось пошловатым из-за своей банальности. Нет, оно, конечно оправдано, ведь предметом рассмотрения станет раздел книги, который назван «Чем коммунизм был?». Наверняка, в такой ситуации известная фраза из романа Горького «Жизнь Клима Самгина» придет в голову едва ли не каждому второму журналисту. Именно в этом мне виделась пошлость.

Но, с другой стороны, далеко не каждый второй журналист читал роман Горького и помнит, в связи с чем там приведена эта фраза. Так вот, если найти это место в романе, то нетрудно удостовериться, что фраза подходит для нашего случая отнюдь не потому, что и в горьковской фразе, и в названии материала Дерлугьяна есть слово «был». Фраза очень подходит в первую очередь потому, что очень уж многие стараются уговорить себя забыть о существовании коммунизма, точно так же, как горьковские персонажи с помощью небольшого количества нехитрых логических и психологических трюков заставили себя засомневаться в существовании злополучного мальчика, утонувшего на глазах окружающих, ни один из которых не захотел, точнее, наверное, сказать, не решился, ему помочь. Да и причины такой добровольной искусственно вызванной амнезии очень даже сходны. Где-то очень-очень глубоко поскребывает, видимо, совесть. Совесть — она ведь как бог. Все образованные люди в курсе дела, что их нет — ни бога, ни совести, — что это идеологические фикции, или, как сейчас модно выражаться, симулякры, но, тем не менее, они чувствуют, что «что-то там есть». Что именно — это вопрос другой, но любому, кто берется судить о такого рода предметах, следовало бы помнить выражение Э.В. Ильенкова, «что и ортодоксально-христианский господь-бог — тоже не выдумка, не изображение «несуществующего предмета», а неадекватное изображение предмета весьма и весьма реального, а именно образ (отражение) той реальной власти, которую обретают над людьми и их сознанием неподвластные и непонятные им силы общественного развития — их собственные коллективные силы, противостоящие им самим как нечто чуждое и даже враждебное отнюдь не только в фантазии…» [8–1]

Но окончательно я остановился на этом названии только потому, что вспомнил одно место из книжки Валерия Алексеевича Босенко « Диалектика мстит за пренебрежение к ней», где автор тоже сравнивает социализм с мальчиком-подростком. Когда начал искать цитату, выяснилось, что Босенко и горьковского мальчика из «Жизни Клима Самгина там вспоминает, и получилось, что я просто использую уже готовую аналогию, просто забыл, откуда я ее взял. Но это обстоятельство только укрепило меня в моем решении.

Конечно, ждать от Георгия Дерлугьяна такого же трепетного отношения к советскому социализму, как у Валерия Алексеевича Босенко, было бы напрасно. Ведь для Георгия Дерлугьяна советский социализм — это во всех отношениях «чужой мальчик». Не только потому, что Дерлугьян — американский профессор, хоть и родившийся и получивший образование в СССР, но еще и потому, что предметом книги «Есть ли будущее у капитализма?» является отнюдь не советский социализм, а современный капитализм.

Советский же социализм интересует Георгия Дерлугьяна только по следующим причинам.

Первую из них Дерлугьян формулирует так:

«Некапиталистические альтернативы сегодня у большинства людей вызывают образы коммунистических государств вместе с чередой однообразных многоэтажек и дымящих труб металлургических гигантов, очередями и хроническим товарным дефицитом, тягостными партсобраниями, массовыми парадами, культом личности и репрессиями». [8–2]

Причина вторая состоит в том, что «крах советского блока стал восприниматься задним числом как нечто самоочевидное в силу его врожденной порочности и потому в особых объяснениях не нуждающееся» [8–3],в то время как «в 1950-1960-е годы в мире преобладало восхищение либо страх перед колоссальной военной мощью, экономическими и научными достижениями СССР» [8–4]и его «исторические успехи не отрицались даже антикоммунистами».

Взятые каждая сама по себе эти причины выглядят не слишком убедительно, но если их соединить, то получается достаточно логично — советский коммунизм, который воспринимается как реальная альтернатива капитализму, на самом деле не совсем таков, «каким его малюют». Поэтому разбирая будущее капитализма, обязательно надо посмотреть, каким на самом деле был строй, рассматриваемый в качестве его альтернативы.

Несколько разочаровывает, правда, что Дерлугьян ограничивается тем, что просто сталкивает два противоположных представления западных обывателей о Советском Союзе. Нет, конечно же, такое столкновение противоположных взглядов на один и тот же предмет — необходимое условие его понимания. Разочаровывает не сам этот прием, а то, что он не проведен последовательно до конца и вообще применяется достаточно неаккуратно. При ближайшем рассмотрении этих два представления оказываются не столько противоположными представлениями об одном и том же предмете, сколько представлениями о разных периодах существования Советского Союза — когда социализм активно развивался (тогда заводские трубы и многоэтажки были символом успеха) и когда развитие начало пробуксовывать и то, что было символом успеха, вдруг стало представляться сплошной проблемой. Притом не только западному обывателю, но и обывателю советскому.

Прежде, чем сталкивать между собой эти две противоположные точки зрения на СССР, следовало бы отметить, что их противоположность обусловлена не столько разностью позиций тех, кто их разделяет, сколько тем, что это точки зрения на разные эпохи в становлении СССР.