Александр Шиколенков - Русь. Право на историю

Архиепископ Московский и Патриарх всех северных стран.

Титул «Cвятейший Патриарх царствующаго града Москвы и Великого Росийского царствия» появился позднее. Но ни в одном из вариантов нет упоминания о Руси, оставшейся в далеком прошлом, так и не появившейся в византийских текстах.

Уж что может быть весомее древних свинцовых печатей? Ан нет, даже в научных статьях о начале христианизации Руси мерещится слово «киевский». А еще — будто на печатях священников ромеев есть гравировка «Всея Руси». Но где тому основание? Таковое не обнаруживается.

Рассмотрим печати епископий, может, там найдем подтверждения современным оборотам.

Новгород. Печать Ивана Папьяна, 1110 г. «Святой, воззри на меня, пастыря Новогорода».

1157 г. «Богоматерь, воззри на меня, Козьму (пастыря) Галича».

1183 г. «Печать Дионисия, епископа Полоцка».

1137 г. «Мануил, епископ Смоленска».

Стиль практически один. Строго и однозначно. Епископы именовались по главному городу своего правления. Надписи на печатях содержат титул, имя владельца печати, а ещё географическую привязку.

Тысячелетних печатей пастырей и архипастырей со словами Киев или Киевский до сего дня НЕ ОБНАРУЖЕНО!

Сегодня можно читать о сосуществовании Киевского митрополита Литвы с кафедрой в Вильно и Киевского митрополита России (Белой Руси, Великой Руси) с кафедрой во Владимире или Москве.

По большому счету Митрополита назначали в Константинополе не для Киева, а для России.

По документам 1380 года, в которых шла речь о разделении на Великую и Малую Русь, под Малой Русью понимались русские территории, подчиненные Литве и Польше. Территория Киева митрополии Литвы не подчинялась, поскольку не входила в состав Малой Руси.

Лишь в 1458 г. произошло окончательное разделение русской церкви на западную и восточную части. Западные митрополиты стали именоваться «митрополит Литовский и всея Руси» (Григорий в 1470 г.) или «митрополит Киевский и всея Руси» (Иосиф в 1498 г.), тогда как восточные стали митрополитами «Московскими и всея Руссии». Создались две параллельные иерархии, из которых каждая притязала на «всея Руси». Ещё раз обращаю внимание, что даже в XV веке понятие Киевская Русь Церковью России не использовалось. В то же время именно Запад претендует на Киев и «Всея Русь».

Смешение территориальных притязаний подробно показано в работе А. В. Соловьева «Великая, Малая и Белая Русь», Вопросы истории, №7, 1947, http://goo.gl/UIMQby.

Ромейское именование Руси — Росия (Rwsia) — приняли и императоры Романовы, когда запланировали захват Дарданелл. Тут они выступали как наследники Римской империи, что внешне отразилось в смене названия страны на Византийский лад. «Третий Рим» — явное не то, а «Росия» — отражает претензии на преемственность. После чего и начались бесконечные войны с Турецкой империей на суше и на море. Против геополитического усиления России выступила и Великобритания.

Противостояние и взаимное недоверие продолжается до сего времени. Этот вопрос выходит за рамки нашей темы, а потому желающим предлагаю почитать интересную работу Е. В. Тарле, «Крымская война», в 2-х томах. — М.-Л.: 1941—1944. На сайте: https://goo.gl/JzYxwc. В этой книге автор не только анализирует отношения России и Турции, но и разматывает клубок интересов многих стран Европы — ибо любой международный конфликт имеет несколько слоев и глубокую историческую подоплеку. А мы вернемся к нашей теме.

До XV века Церковь в России считала себя покорной дочерью Константинопольского патриарха. Константинополь в глазах русских был вторым Римом. В XV веке во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов апостолов исчезло, а с ним и право на главенство политическое. Последующее падение Константинополя (1453), принятое как Божия кара за отпадение от веры через унию с Римом, ещё более укрепило новый взгляд.

Неслучайны слова глубоко верующего царя Ивана Грозного папскому послу Антонио Поссевино на приеме в Москве, 1581 г.:

«Ты говоришь, Антоний, что ваша вера римская — одна с греческою вера? И мы носим веру истинно христианскую, но не греческую. Греки нам не евангелие. У нас не греческая, а Русская вера».

(Цитата из комментария Митрополита Иоанна на труд графа М. В. Толстого «История Русской Церкви»).

Далее цитата по книге митр. Иоанна «Самодержавие Духа»:

«В предисловии к новой Пасхалии, изданной после 1492 года, засвидетельствовано признание Русской Церковью своего преемственного по отношению к Византии служения. Греки имели первенство чести в хранении истин веры. Ныне же, когда Константинополь пал, наказанный за маловерие и вероотступничество, греки стали „последними“, и служение византийских императоров переходит к „государю и самодержцу всея Руси“, а роль Византии — „к новому граду Константинову“ — Москве, и всей Русской земле…».

Вывод.

Слова, зафиксированные документами и печатями первых иерархов Церкви на русской земле, более чем убедительны.

Не было Киевской Руси, как не было Киевской Церкви и столицы Русской земли в Киеве. Перед нами в истории красуется миф, превращенный в догму. Сама догма украшена витиеватыми словесами, но от того она историей не становится. Сегодня этот миф оказался в центре международной напряженности. Не велика ли цена за красивую байку?

Отдельные события истории происходят как бы сами по себе, но в действительности их творец — народ Русь.

Герои русских сказок в прогулках за тридевять земель не встречали языковых барьеров. Как думаете, почему?

Это отголоски реальной истории, когда-то русский мир занимал значительные территории северного Поморья, центральной Европы, побережья Балтики и Белого моря. О том говорят сохранившиеся топонимы и даже камни.

После разрушения храма Святовита на острове с современным названием Рюген камень с изображением языческого бога вмонтировали в строящуюся христианскую кирху. Символика тут двояка. С одной стороны отражение победы христианства, а с другой. Само христианство возникает на фундаменте прошлого.

Почему храм разрушили? По древним преданиям Святовит бог Белого света, плодородия, войны и победы. Главное святилище Святовита (СвЕтовита) находилось в балто-славянском городе Арконе. Оно описано в многочисленных хрониках, в которых говорится, что святилище представляло собой каменный храм, выкрашенный в красный цвет. В храме хранилась фигура Святовита и его атрибуты. А ещё в храме хранились сокровища пожертвования богу, собранные за многие века.

Информация о прошлом содержится в письменности, не только в современной, но и в дореформенной. Замена шрифтов, ввод латиницы вместо кириллицы, изменение буквенной графики и даже отмена отдельных знаков всё это надежно скрыло прошлое от современных поколений.