Алексей Меняйлов - Сталин: посвящение волхва

В тексте этой книги по отношению к Сталину слова «шаман», «кам» и «волхв» используются как синоним ы . Увы, н ы не под волхвов рядятся. Естественно, ряженн ы е Сталина не понимают. Так что же не пользоваться ни словом «волхв», ни словом «шаман»? Это их проблема, а не наша. Мы — это те, кто не только наслаждается созерцанием мира Героев, но и делает хоть что-нибудь, чтоб ы приблизиться к достижению Великой Цели Круга Героев.

Во все века бежавшего поднадзорного сс ы льного или преступника ловили всегда одним-единственным способом. Способ заключается в том, что ловцы составляют умозрительную модель дичи, формулируют его мотивы и цели, и, сообразуясь с его предполагаемой целью побега, в ы ставляют засаду. Если составленная модель дичи верна, то она оказ ы вается в западне. А если не верна, то ловцы остаются с носом.

В модели «Сталин-жидомарксист» он, совершив побег, должен б ы л бы кратчайшим путём выбираться на железную дорогу и рвать когти в сторону центров марксистского движения.

Руководствуясь этой моделью, жандармам Сталина поймать не удавалось.

Не удивительно: модель не верна.

Теперь мы знаем, что Сталин уже в период своей первой «этнографической экспедиции» (сс ы лки) марксистом вовсе не б ы л, но б ы л волхвом на посвящении. Соответственно, и логика его перемещений б ы ла совсем иной, чем у любого из жидомарксистов.

Ну, и как должен б ы л поступить волхв на посвящении в условиях, скажем, своей первой этнографической экспедиции в улус Хангой?

Село Новая Уда, которое указ ы вается как место первой сс ы лки Сталина, граничило с улусом Хангой. Формально Новая Уда по н ы нешнему административному делению входит в Иркутскую область, по статистике заселённую преимущественно славянами. На самом деле, Хангой — Новая Уда самая граница Бурятского национального округа.

Волхв на посвящении не мог не стремиться продвинуться на следующую ступень посвящения, до постижения которой он на тот момент «дорос». В этом ему могли помочь местные неугодники , из числа матёр ы х (волхвы, шаман ы ).

Трудность при изысканиях в районе Новой Уды та, что национальная картина во времена пребывания там Кобы (псевдоним Сталина до его встречи с шаманкой Шадриной) б ы ла пёстрой. К тому же с тех пор сильно изменилась.

Бурятские шаманы могли б ы ть в бурятском улусе Хангой.

Сейчас многое изменилось. Первая волна бурят с Хангоя схлынула в 1925-м. Именно в оставленн ы х ими домах в 1926-м б ы ла организована коммуна. Вторая волна бурят схл ы нула вскоре после Войн ы . В новой Новой Уде (старая Новая Уда сейчас на дне Братского водохранилища) сейчас живёт только один бурят, да и тот приезжий.

А вообще неподалеку бурятских улусов вдоль Уды в те времена б ы ло немало. Теперь, после затопления, нет ни одного.

У Сталина могли б ы ть контакт ы с эвенкийскими (эведскими) шаманами. Эвенки лет чет ы реста назад жили в тех местах вплоть до станции Залари (примерно 140 километров от старой Новой Уды), потом их в ы теснили буряты. Переселение русских в те места во второй трети XVII века застало только отдельных эвенков. А во времена Сталина эвенки-эведы ушли в нетронутую тайгу, в верховья притоков Лены, в н ы не соседний к Усть-Удинскому Жигаловский район. Но для шаманов-эведов пара сотен километров по тайге ради встречи с будущим Первосвященником не крюк. Сама священная гора Кит-Кай, на которую Сталин взбирался разве что не ежедневно, святыня явно эвенкийская, буряты её лишь унаследовали, эведов с этих мест в ы теснив.

Жили в старой Новой Уде люди разные. Одних кузнецов б ы ло двое: русский Григорий Фёдоров и ц ы ган Гулькин. Само собой, б ы л даже свой еврей, из сосланных, Давид Эскин. Б ы ли прибалт ы и поляки, тоже из сосланн ы х. Место хватало всякому роду-племени: старая Новая Уда на то время б ы ла деревней не малой — 67 дворов.

Бурятские шаманы волхву на посвящении теоретически могли «предложить» святое святых — священные пещеры, место, где, как утверждают бурятские шаманы, постигается золотой свет. Месторасположение этих пещер буряты не раскрывают не только чужакам, учёным-этнографам в том числе (жалоб ы на сокр ы тие бурятами месторасположения священных пещер нередко встречаются в научной этнографической литературе), но и своим же бурятам, из числа, разумеется, непосвящённых. Женщинам пещер ы показывают тоже только «второсортные», но и там они в ы лечиваются от бесплодия, которое, по представлению стар ы х бурят, проистекает от внутренней дисгармонии. Так что, в какую сторону снаряжать погоню, жандарм ы не могли знать в принципе, даже если бы они руководствовались верной моделью «Сталин-волхв», и знали б ы , что бурятские шаманы Кобе под видом побега, обустроили посвящение.

Но никаких сведений, подтверждающих предположение об участии в судьбе Сталина бурятских шаманов, мне обнаружить не удалось. С одной сторон ы , буряты умеют молчать, с другой — непосвящённ ы м и сказать нечего (посвящённого бурята я до сих пор не встретил ни одного). Те буряты, которые н ы не в ы дают себя за шаманов, — типичн ы й «бытовичок-с»: обряд провести для народа — и только. В ы лечить и то редкий случай. Эвед ы таких причислили бы к артистам и просто бы грохнули. Даже легенд ы о бурятских шаманах

недавнего прошлого и то не простираются дальше умения предсказ ы вать будущее.

Кстати, сказать, делают они это, сосредоточив взгляд на водке в чашке у солнечного сплетения — суперклассика взаимоотношений со стихией воды. Не пьют, а смотрят. Проницают взглядом намерения уже в ы зволившихся Г ероев.

Словом, царские жандармы, сами себя оболванив ложной концепцией Коб ы , искали его на железнодорожн ы х станциях, устраивали засады на подходах к вокзалам, а он в это время мог б ы ть совсем в противоположной стороне — в обществе волхвов из любого проживавшего в тех местах народа.

Николай Михайлович Рупосов, директор Усть-Удинского краеведческого музея, опираясь на слова свидетелей (есть поговорка: врёт, как и всякий свидетель) собрал коллекцию из восьми вариантов маршрутов побега Сталина. Я ему предложил девят ы й — тоже со слов потомков свидетелей.

Итак, девять вариантов. Семь из них впис ы ваются в «жидомарксистскую модель» Сталина, а два (забегая вперёд, соединим ы х в одно) — в «волховскую».