Автор неизвестен - Ведьмы из Варбойс. Хроники судебного процесса

На первый раз вред имуществу или скоту карался годичным тюремным заключением с ежеквартальным выставлением у позорного столба, а на второй раз – смертью. В 1604 г. король Яков специальным актом ужесточил взыскания и расширил перечень колдовских деяний, дополнив их в том числе кормлением духов и эксгумациями, а также добавил средства идентификации ведьм, в том числе испытание водой. Статут 1563 г. (с модификациями 1604 г.), на основе которого «ведьм» казнили как уголовных преступников, действовал в Англии до 1736 г.. [73] О законодательстве против колдовства в Англии см.: Ewen 1933. P. 39; Thomas 1991. P. 525–534; Rosen 1991. P. 21–29, 51–58; Macfarlane 1999. P. 14–16; Игина 2009. С. 66–88. Именно на статут 1563 г. ссылался судья Феннер в Варбойс.

Впрочем, даже после 1563 г. предмет наказания долгое время не был четко описан. Представления о колдовстве, его сущности и вреде не имели четких границ и базировались на бытовых суевериях. При этом сохранялась довольно развитая терминология, ранжирующая направления сверхъестественных способностей: ведьма, волшебник, чародей, колдун, знахарка, хитрец, маг, некромант и др. ( witch, wizard, sorcerer, conjurer, wise woman, cunning man, magician, necromancer etc. ). Собственно, все сверхъестественное – вне обычного порядка вещей – относилось современниками к колдовству, будь то особые знания, специфические умения, внезапный падеж скота или даже удачная карьера. Предполагалось, что это следствие вторжения чего-то потустороннего, в реальности и активности которого не было никаких сомнений. Параллельный мир духов определенно существовал, что подтверждалось авторитетом Священного Писания, в том числе Евангелий, и ежедневно сообщалось с амвона священнослужителями.

В Первой книге Царств Саул изгоняет из страны «волшебников и гадателей», но потом, столкнувшись с войском филистимлян, вынужден искать «женщину-волшебницу», чтобы призвать дух Самуила, поскольку «Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков». Колдунья сначала испугалась наказания, но после заверений Саула обеспечила ему контакт с искомым демоном (1 Цар. 28). Все действо с участием ведьмы представлено порочным, но вполне возможным и даже допустимым в безвыходном положении. Такие же представления отражены в новозаветных текстах. В Деяниях «одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим», много дней преследовала апостолов, докучая своими криками; тогда «Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16:16–18). Экзорцизм оказывается действием необычным, но вполне реальным. Все зло в земной жизни связано с нечестивым источником в потустороннем мире и транслируется оттуда с помощью специальных посланников – нечистых духов, бесов, чертей ( unclear spirits, demons, devils etc. ).

Новый Завет сообщает примерно о пятидесяти случаях изгнания злого духа Христом и учениками. Впрочем, только в пяти из них упоминаются некоторые подробности произошедшего. В самом начале своей проповеди Он изгнал беса из человека в синагоге в Капернауме. Спаситель сказал: «Замолчи и выйди из него», – после чего «нечистый дух» сотряс того человека, «вскричав громким голосом», и вышел. Это показало всем Его власть над потусторонним и прославило как экзорциста (Мк 1:23–28; Лк 4:31–37). Тем же вечером Иисус лечил «больных и бесноватых», «изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк 1:32–34; Лк 4:40–41).

Далее был случай с «одним человеком из города, одержимым бесами с давнего времени» (у Матфея речь про нескольких: «бесноватые, вышедшие из гробов»), которого Учитель встретил на берегу Галилейского моря.

Он повелел «нечистому духу выйти», но тот «разрывал узы и был гоним бесом в пустыни». Именем он назвался «легион, потому что много бесов вошло в него». И просили Спасителя бесы не отправлять их «в бездну», но позволить «войти» в «стадо свиней». Христос согласился, но потом это стадо «бросилось с крутизны в море» и погибло (Мф 8:28–32; Лк 8:27–39; Мк 5:1-19). Еще был случай с дочерью «женщины Хананеянки» «в пределах Тирских и Сидонских», которую Мессия исцелил на расстоянии, дав совет кормить детей, а не псов (Мк 7:25–30; Мф 15:22–28).

Также Евангелия содержат рассказ про мальчика, одержимого «духом немым», который «где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет». Иисус изгнал беса, сказав: «Дух немой и глухой! Повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Дух, «вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел. А ученики удивились, что у них не вышло того же, и спросили, почему, на что Учитель ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк 9:14–29; Мф 17:14–21; Лк 9:37–43).

Пятый случай касался споров о способности Христа изгонять бесов. После излечения «бесноватого слепого и немого» некоторые заявили, что Он совершил это не иначе как «силою веельзевула, князя бесовского». По версии Марка, Иисуса даже обвинили в одержимости «нечистым духом». Но Учитель разъяснил, что если «сатана сатану изгоняет», то «царство его» не устоит, а если «Духом Божьим», то достигнет вас «Царствие Божие»: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» А потому: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф 12:22–30; Мк 3:22–30; Лк 11:14–23). Если Дух Божий изгонит бесов, то достигнуто будет Царствие Его, то есть придет конец времен и Апокалипсис [74] См.: Levack 2013. P. 33–36. .

Сверхъестественное обитало рядом. Никаких сомнений в существовании потусторонних сил не было. Уже таинство крещения представляло акт отречения от злого духа и приобщение Святому. Мир регулярно наблюдал примеры чудотворения святых, их реликвий и мощей, а также козней дьявола в быту, природе и погоде. Ведьмы были столь же достоверны, как святые. Общение с духами было не просто допустимым, но обязательным.

Другое дело, что вне церкви у обывателя возникали проблемы с различением деяний духов добрых и злых. Такие знахарки, как, например, повивальные бабки, определенно пользовались услугами добрых, но, понятно, временами могли и пересекать черту, на что и распространялся законодательный запрет. При этом отказываться от услуг врачевателей-любителей в целом никто не собирался, хотя тяга к профессионализму была заметна давно и хорошо прослеживается уже с первых лет XVI в.

В 1518 г. Королевская коллегия врачей начала надзор и выдачу лицензий врачам, практикующим в Лондоне и семимильной округе. Численность их была предельно мала. К 1589 г. членами коллегии были тридцать восемь специалистов, при том что население города составляло более ста двадцати тысяч человек. Только в 1663 г. состав коллегии расширили до сорока членов. В провинции «внетрадиционных» специалистов было больше, поскольку лицензирование регулировалось слабее. Но всего, подсчитано, в Англии в период с 1603 по 1643 г. официально трудилось восемьсот четырнадцать профессиональных докторов. При том, что некоторые города были обеспечены ими довольно хорошо (в Норидже – 17, в Кентербери – 22, Эксетере – 13, Йорке – 10), в других их не было вообще. Стоимость услуг такого врача была высока: от нескольких шиллингов до фунта. Бедняки не имели возможности пользоваться их услугами [75] См.: Raach 1962; Clark 1964; Thomas 1991. P. 11–16. . Кроме того, к отдельной специальности относили хирургов, и независимо от всех развивалось аптекарское дело.