Автор неизвестен - Ведьмы из Варбойс. Хроники судебного процесса

Мартин Лютер считал бесноватыми всех грешников [82] Про бесов и Лютера см.: Thomas 1991. P. 559–569. . Те же идеи подробно разъяснял протестантский богослов и демонолог Пьер Вире (1511–1571) в трактате «Мир, одержимый бесами», переведенном на английский в 1583 г.. [83] Viret P. The World Possessed with Devils, conteinying three dialogues. London, 1583. См. там диалог № 2. Сохранились известия о неудачном опыте изгнания беса самим Лютером, когда он использовал католическую практику заклятия дьявола, что некоторые считают позднейшей клеветой папистов [84] См.: Klinger 1912. S. 35; Levack 2013. P. 109–110. . Как и историю с впечатлениями от евангельского рассказа об изгнании из мальчика «духа немого» – якобы молодой Лютер, прочитав об этом, сам впал в припадок [85] Erikson 1962. P. 23; Levack 2013. P. 32. . Анекдот, очевидно, связан с рецептом изгнания беса, вычитанным в этом сюжете и ставшим впоследствии единственным допустимым у протестантов. Про того демона Христос сказал, что «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф 17:21; Мк 9:29). Если католики считали существенным при экзорцизме церковный ритуал, а самым важным – гостию, то для протестантов был лишь один путь: пост и молитва ( by prayer and fasting ). Такой извод в XVI в. находился еще в стадии становления. В остальном представления о существе потустороннего у конфессий большей частью совпадали.

В Англии ситуация усугублялась обособленностью острова и отсутствием собственной «научной» базы по демонологии. Разрешение проблемы продвигалось постепенно на протяжении последней трети XVI в. Первые опубликованные работы на эту тему были сплошь переводными. В 1572 г. появилась книга известного швейцарского кальвинистского богослова Людвига Лаватера (1527–1586) «О призраках и духах, блуждающих ночью, и о странных звуках, скрежетах, и разных предчувствиях, которые обычно случаются накануне смерти человека, массовых убийств и государственных потрясений» [86] Of ghostes and spirites walking by nyght and of strange noyses, crackes, and sundry forewarnynges, whiche commonly happen before the death of menne, great slaughters, [and] alterations of kyngdomes. One booke, written by Lewes Lauaterus of Tigurine. And translated into Englyshe by R.H. Printed at London: By Henry Benneyman for Richard Watkyns, 1572. Была переиздана в 1596 г. Первое издание на латыни: De spectris, lemuribvs et magnis atqve insolitis fragoribus, variisque præsagitionibus quae plerunque obitum hominum, magnas clades, mutationesque imperiorum præcedunt. Geneva, 1570. . Потом, в 1575 г., был переведен трактат женевского кальвиниста-интеллектуала Ламберта Дану (ок. 1535 – ок. 1590) «Диалог о ведьмах, в былые времена именуемых предсказателями, а теперь обычно зовущихся чародеями» [87] Daneau L. A Dialogue of Witches, in Foretime named Lot-Tellers and now commonly called Sorcerers. Transl. Thomas Twyne. London: Printed by T. East for R. Watkins, 1575. Первое издание на латыни вышло в Лейдене в 1564 г., но перевод осуществляли по женевскому изданию 1574 г.: De venefc i is, quos olim sortilegos, nunc autem vulgò Sortiarios vocant, dialogus. [Geneva], 1574. . А самой влиятельной, судя по всему, стала работа французского юриста Жана Бодена (1530–1596) «О демономании чародеев» ( De la Demonomanie des Sorciers ), изданная в Париже в 1580 г. Боден был королевским судьей, членом парламента и номинальным католиком, но имел репутацию вольнодумца в религиозных вопросах, а потому его труды признавались приемлемыми у протестантов. Сочинение о «демономании» претерпело десять изданий до 1604 г. и было хорошо известно в Англии, где многие без затруднений понимали французский. Боден приводил множество примеров колдовских процессов и особенно настаивал на тщательности судебного разбирательства в таких делах: наличие безупречных свидетельств, внимание к отсутствию пыток при получении признания и т. д. Он обращал внимание, что виновные зачастую имеют контракт с нечистой силой, и сатанинский дух оказывает влияние на судей, склоняя их воспринимать обвиняемого скорее сумасшедшим, нежели злоумышленником. Ссылки на Бодена содержались уже в отчете о ведьмах из Сент-Осайт 1582 г. Впоследствии на него ориентировались и другие авторы.

Первый собственно английский трактат на эту тему появился только в 1584 г. – это «Разыскание о колдовстве» Реджинальда Скота (ум. 1599) [88] Scot R. The discoverie of witchcraft, wherein the lewde dealing of witches and witchmongers is notablie detected… [London: W. Brome], 1584. Первые английские переиздания появились только в 1651 и 1665 г., хотя на голландский книга была переведена уже в 1609 и там же – в Лейдене – переиздана в 1637 г. Репринт: London, 1886. . Примечательно, что он акцентирован скептически. Отучившись в Оксфорде, Скот степени не получил, хотя на страницах книги блистал образованностью, сославшись суммарно на двести двенадцать сочинений, написанных на латыни. Этот джентльмен из Кента совсем не был рационалистом, но большинство ведьмовских деяний считал абсурдными, основательно насытив свой протест теологическими аргументами. Его книга – настоящая энциклопедия магии, алхимии, веры в духов, а также шулерства и фокусов. При этом, по твердому убеждению Скота, наделять чародеев такой властью, как делают некоторые, – то же, что умалять важность Бога.

Продолжением скептической линии были работы Джорджа Гиффорда, автора двух сочинений о злокозненном волшебстве. В 1587 г. его «Рассуждение о коварных бесовских деяниях ведьм и колдунов» вышли из той же типографии Томаса Орвина, где позднее был отпечатан отчет о ведьмах из Варбойс. В 1593 г. он продолжил свои размышления в «Диалоге о ведьмах и колдовстве» [89] Gifo f rd G. A discource of the subtill Practices of Devilles by Witches and Sorcerers. London: T. Orwin for Toby Cooke, 1587; A Dialogue concerning Witches and Witchcraftes: in which is laide open how craftely the Divell deceiveth not only the Witches but many other and so leadeth them awrie into many great Errours. London: Printed by Iohn Windet for Tobie Cooke and Mihil Hart, 1593. Перевод на русский: Тимофеев 1995. С. 59–148. . Этот страстный пуританский клирик учился в Кембридже и происходил из его окрестностей, а с1582 г. служил викарием в Молдоне, небольшом порту на побережье Эссекса, графстве с самой высокой частотой колдовских процессов [90] Алан Макфарлейн насчитал более 1200 ведьмовских процессов в различных инстанциях в Эссексе за период с 1560 по 1680 г. (Macfarlane 1999. P. 255–306). . Клирик был так популярен, что прихожане не отпускали его. И умер Гиффорд в том же Молдоне в 1620 г. На фоне бурной охоты на ведьм в Эссексе он призывал к осторожности, противился ужесточению преследований, стараясь в каждом случае расследовать «человеческую» ситуацию [91] См. также: Macfarlane 1999. P. 16–19. .

Ни Скот, ни Гиффорд не сомневались в существовании духов. Объектом их критики были только людское легковерие, заблуждения и ошибки. Их призыв касался осторожности, а не запрета на борьбу с демонами. Полемический задор таких исследований определенно находил отклик у некоторых современников, но сбить волну колдовских процессов никак не мог. Востребованной была не критика, а развернутая доктрина демонологии, позволяющая ориентироваться в хитросплетениях бесовских коварств и борьбе с ними. Такое английское сочинение с широким базисом и развитой аргументацией при ссылках на отцов церкви и другие авторитеты представил в 1590 г. Генри Холланд (1556–1603) [92] Holland H. A Treatise against Witchcraft: or A dialogue, wherein the greatest doubts concerning that sinne, are briefyl answered a Sathanicall operation in the witchcraft of all times is truly prooved. Cambridge: Printed by Iohn Legatt, printer to the Vniuersitie of Cambridge, 1590. . После обучения в Кембридже автор служил викарием в Оруэлле, Кембриджшир, и только в 1594 г. перебрался в Лондон. Его «Трактат против колдовства» был напечатан в Кембридже по заказу университета и без всяких сомнений был хорошо известен некоторым героям событий в Варбойс. Холланда иногда называют самым понятным из английских исследователей колдовства. Он придерживается строго пуританских представлений, его источники тщательно описаны и процитированы. Главным образом он полагался на Дану и Бодена, но также использовал труд по демонологии датского лютеранского богослова Нильса Хеммингсена (1513–1600) [93] [Hemmingsen N.] Admonitio de superstitionibus magicis vitandis, in gratiam sincerae religionis amantium scripta a Nicolao Hemmingio. [Copenhagen], 1575. . Трактат Холланда построен в форме диалога между благочестивым Theophilus’ом и скептичным, но определенно презирающим всякую нечисть, Mysodaemon’ом. Последний смущен инвективами Реджинальда Скота, которые призван развеять первый. Холланд внимательно обследует работу Скота и пунктуально оспаривает каждый из его тезисов, опираясь на мощный багаж библейских цитат и настаивая на необходимости наказания греха. В какой-то момент Theophilus доходит до того, что предлагает сжечь книгу Скота, но смиряется, убедив Mysodaemon’а в своей правоте. В целом это компилятивное сочинение, ставшее популярным у современников в силу своей доступности. С ним сверялись и консультировались при судебных разбирательствах.