Автор неизвестен - Ведьмы из Варбойс. Хроники судебного процесса

После Холланда сопоставимым по значимости был сборник проповедей ведущего пуританского богослова Уильяма Перкинса (1558–1602), изданный посмертно в 1608 г. в том же Кембридже [94] Perkins W. A discourse of the damned Art of Witchcraft. So farre forth as it is revealed in the Scriptures, and manifest by true Experience. Cambridge, 1608. . Автор преподавал в университете с 1584 г. до конца своих дней. Пуританин, он был конформистом в отношении англиканской церкви, но также ярым противником и обличителем колдовства.

На рубеже XVI–XVII вв. в Англии в вопросах черной магии все ссылались на книги Холланда и Перкинса. Потом их сменили работы Александра Робертса (1616 г.) и Томаса Купера (1617 г.) [95] Roberts A. A Treatise of Witchcraft. London, 1616; Cooper Th. The Mysterie of Witchcraft. London, 1617. . Однако важнейшим и магистральным был монументальный, сопоставимый по значению с официальным рескриптом трактат «Демонология» ( Dæmonologie ), написанный самим королем Яковом I (до 1603 г. шотландский король Яков VI; 1566–1625). Считается, что интерес венценосца к штудиям о колдовстве зародился в связи с событиями его бракосочетания с датской принцессой Анной. После смерти короля Фредерика II (1534–1588) страной при малолетнем Христиане IV (1577–1648) управлял регентский совет во главе с вдовствующей королевой, которая прилагала усилия к обустройству своих шестерых детей. Партия Анны казалась самой завидной – ее выбрал король Шотландии, наследник английского престола. Но интерес был обоюдный. Яков, который едва поддерживал зыбкое равновесие в отношениях с королевой Елизаветой, чьим преемником собирался стать, планировал опереться на связи с могущественной в то время Данией. В альянсе были заинтересованы обе стороны. В августе 1589 г. в Копенгагене состоялась свадьба, где жених был представлен по доверенности. Затем невеста на изысканно убранном корабле отправилась к суженому за море. В Эдинбурге готовили грандиозные празднества, но торжества срочно пришлось отменить. Внезапный шторм разметал свадебную эскадру, невеста вынуждена была вернуться домой, а опасности осенней навигации не позволили повторить попытку. Тогда шотландец сам с небольшой свитой спешно отплыл ей навстречу и застал суженую в Норвегии, где они уже лично обвенчались в Осло 23 ноября 1589 г. Перезимовав в датских владениях, в Копенгагене и Эльсиноре, они вернулись в Шотландию только 1 мая 1590 г. В Дании виновниками шторма, который скомкал планы будущих супругов, объявили злые чары. Подозреваемых в колдовстве схватили. Под пыткой одна из ведьм созналась и назвала имена еще пятерых, которые потом тоже сознались. Среди них оказалась и супруга копенгагенского бургомистра. В сентябре 1590 г. две из обвиненных были сожжены. Яков внимательно следил за процессом и много узнал о возможностях злокозненного волшебства. В Дании он не раз встречался с астрологами, включая Тихо Браге, и демонологами, включая Нильса Хеммингсена. Вернувшись на родину, Яков и там обнаружил рост ведьмовской злобы. В частности, в 1590 г. он лично посетил процесс в Норт-Берик, где группа обвиненных колдуний также призналась в том, что наслала шторм на корабль королевы Анны. Все были сожжены. В Лондоне, в 1591 г., опубликовали отчет о деле в Норт-Берик, где отмечено, что признания ведьм были даны «в присутствии шотландского короля» [96] Newes from Scotland, Declaring the damnable life of Doctor Fian a notable Sorcerer, who was burned at Edenbrough in Ianuarie last. 1591. …With the true examination of the said Doctor and witches, as they uttered them in the presence of the Scottish king… London: William Wright, 1591. Репринтное издание: London: Shakspeare Press, by W. Bulmer and Co., 1816. . Главного злоумышленника выявили в лице школьного учителя – доктора Джона Фиана (Каннигхема). Сначала он признался в договоре с дьяволом и актах чародейства, в ходе которых околдовал одного человека, заставив ежедневно на один час впадать в припадок безумия. Для подтверждения устраивали эксперимент. 24 декабря 1590 г. в присутствии короля Якова околдованный господин впал в истерику, целый час истошно кричал, корячился и прыгал до потолка, а потом – по прошествии урочного времени – признался, что ничего не помнит и будто спал. Предполагают, что опубликованный отчет об этом был составлен священником Джеймсом Кармайклом, впоследствии консультировавшим короля при написании «Демонологии». Участие в процессах в Копенгагене и Норт-Берик произвело на монарха такое впечатление, что он всерьез увлекся вопросами сатанинских козней, результатом чего стала специальная монография, «Демонология», опубликованная в Эдинбурге в 1597 г. [97] Daemonologie in Forme of a Dialogue, Divided into Three Bookes. By James Rex. [Edinburgh,] Printed by Robert Waldegraue, printed to the Kings Majestie, 1597. В ее состав в качестве важнейшего примера вошло и описание процесса в Норт-Берик. После того, как Яков унаследовал в 1603 г. английский престол, «Демонология» сразу была переиздана в Лондоне [98] Daemonologie, in Forme of a Dialogve, Diuided into three books: written by the high and mightie Prince, Iames by the grace of God King of England, Scotland, France and Ireland, Defender of the Faith, etc. London, Printed by Arnold Hatfe i ld for Robert Wald-graue. 1603. См. переиздание: King James. The Annotated Daemonologie. A Critical Edition. In Modern English with Notes / Ed. by B.R. Warren. [London], 2016. . А потом еще раз. Она стала настольной книгой в позднейших ведьмовских процессах. Ссылаться на нее стало хорошим тоном. Сам Яков постепенно начал клониться к большему скепсису в этих вопросах и требовать детального расследования каждого случая, раздраженно фиксируя многочисленные имитации и фальсификации, как в ситуации с Анной Гюнтер, которую в 1605 г. исповедовал лично и которую мы еще будем упоминать ниже [99] О политических и религиозных контекстах см.: MacDonald 1991. P. XXI–XXVI; Sharpe 1999. P. 175–189. См. также: Sharpe 1999. P. 175–177. .

В остальной Европе колдовские злодеяния и методы борьбы с ними скрупулезно описывали папские постановления, инквизиционные инструкции и специальные «научные» монографии. Разрыв с Римом обеспечил англичан отказом от папских «писаний» и отвращением к инквизиции, но также поставил фильтр в продвижении публикаций по вопросам колдовства, которых, как мы показали, было совсем не много. Отсутствие теоретических работ компенсировалось популярными сельскими балладами, памфлетами, пьесами, в которых большую часть XVI в. процветали народные суеверия, дополнявшиеся случайными отголосками принятых на континенте мнений. Рассказы о судебных разбирательствах над ведьмами публиковались уже с 1560-х гг. Такие брошюры, наряду со слухами и проповедями экзорцистов, замещали изыскания дипломированных университантов, официальные государственные и церковные декларации. Торжествовало прецедентное право, абстрактные мудрствования подменялись детальной фиксацией «реальных» дел.

Можно сказать, что только с книгой короля Якова в Англию пришла континентальная демонология во всей своей полноте. Однако к этому времени местные особенности в заметной степени уже оформились. Представления отличались – не было распространено верование в шабаш, сексуальные оргии и договор с дьяволом, редко появлялись пародии на причащение и освящение. В остальной Европе сатанинский контракт обычно заключался кровью и вообще было принято кровопитие всякими нечистями, но на острове до середины XVII в. известно только кормление духов кровью, что в некотором смысле подменяло пакт. Зато расцвели детская одержимость и мигрирующие бесы, наследники сказочных фей [100] Об особенностях английских представлений о ведьмах и колдовстве в XVI в. прежде всего см.: Macfarlane 1999. P. 211–223; Thomas 1991. P. 525–558. См. также: Rosen 1991. P. 29–32; Sharpe 1999. P. 64–89; Almond 2008. P. 70; Sharpe 2013. P. 10–13, 57–64. .