Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Боэций жил с 480 по 524 гг. и был также неоплатоником. В течение ряда лет был чиновником при дворе короля Теодориха, однако по подозрению в участии в заговоре в пользу Восточной Римской империи был казнен.

Порфирий жил с 233 по 300 гг. в Риме, неоплатоник, распространял труды Плотина. Создал целый ряд сочинений против христианства, которые были утрачены. Именно эти труды подтолкнули императора Юлиана, названного Отступником, к довольно сдержанному отношению к христианству.

Амвросий Медиоланский родился около 335 г. в Трире и умер в 397 г. в Милане, где долгие годы был консуляром Верхней Италии и епископом, хотя в момент начала своей служебной деятельности он еще не был крещен. Благодаря его влиянию в западную литургию были включены гимны. В этой связи Дьявол делает намек на пищу греческих богов — ambrosia (бессмертие), хотя это понятие употреблялось вообще только для благоухающих мазей и елея.

Амвросий представил четкие суждения об экономической жизни, в частности ссуду денег под проценты он считал действием против природы. Например, коровы, говорил он, очень чувствительны и плодовиты, т. е. могут рожать других коров и тем самым однозначно принадлежат природе. Деньги же бесчувственны и бесплодны, они не могут порождать другие деньги, кроме как путем подделки и обмана. Но одно исключение он допускал: где есть право войны, там существует и право ростовщичества — «Ubi jus belli, ibi etiam jus usurae», — следовательно, можно брать ростовщические проценты с тех, убийство которых также не является преступлением. Под банком подразумевается к тому времени неплатежеспособный, закрытый «Banco Ambrosiano», который находился в тесной связи с Ватиканом и одновременно был замешан в уголовные махинации, в частности в сфере деятельности пресловутой ложи «П2»(«Propaganda Due»). Президент банка Роберто Кальви вместе с Микеле Синдоной и архиепископом Паулем Марчинкусом, президентом Банка Ватикана, были ведущими членами ложи, которая, в свою очередь, была частью «Великой восточной ложи египетских вольных каменщиков». Кальви погиб в 1982 г. в Лондоне при невыясненных до сих пор обстоятельствах, кстати, в тот же день погибла в Милане и его секретарша. Основателем ложи «П2» был некий Личио Джелли, о котором полагали, что он связан с ЦРУ и КГБ. Поскольку каждый новый член ложи должен был исповедаться во время инициации, Джелли получил в свое распоряжение достаточно компрометирующего материала, который при необходимости мог быть использован для шантажа. По некоторым сведениям, Ложа «П2» участвовала в так называемом «проекте Гладио»: был проведем ряд террористических актов, ответственность за которые перекладывалась на леворадикальные группы, чтобы сделать привлекательными в глазах итальянцев различные правые и даже неофашистские партии и группировки.

Когда Дьявол говорит о взаимосвязи между политикой и религией, то очевидно, что в данном случае он имеет в виду не только такие определенные формы правления, как теократию. Подразумевается со всей определенностью не только то, что во многих культурах власть легитимируется особым трансцендентным образом (происхождение, благословение Божье, помазание на царство, исцеляющий монарх). Скорее здесь имеется в виду другая взаимосвязь, которую в 1930‑х гг. описали Эрик Фёгелин и Карл Шмит, хотя и с разных точек зрения, указывая на то, что существует структурная схожесть в политических и религиозных действиях, прежде всего в том случае, когда политические группировки объединяются на основе идеи обустройства мира в широком смысле слова, как, например, в национал-социализме и коммунизме. В идеологии обоих режимов, как и в религии, подчеркивается влияние трансцендентных сил, находящихся в кажущемся конфликте, который после вмешательства на тот момент определенной политической группировки может быть разрешен раз и навсегда. Сегодня, когда много говорят об упадке государства и религии, этот вопрос приобретает новое значение, поскольку политическая деятельность все больше ориентируется на символы, а не на реальные результаты.

В Первом послании Петра (2:18) говорится: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым». В Послании к Римлянам (13:1) сказано еще четче: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены».

Эти четыре столетия на рубеже эпох являются самыми креативными в истории человечества, по меньшей мере, в сферах философии и религии. В этот период, по крайней мере в Средиземноморье, возникали новые религии, создавались секты или ереси, которые затем приходили в упадок. Этому во многом способствовало гностическое мышление, ведь к основным его постулатам относился тот, что индивидуум может сам обрести истину при соответствующем образовании, практике созерцания и озарении. Но поскольку люди не только различны по природе своей, а значит идут разными путями, достигая при этом, кстати, разных целей, но и человеческий язык несовершенен для индивидуального выражения в словах результатов познания Бога и истины, то результаты эти трудно поддаются коммутированию. Потому большинство текстов смутны, сложны и непонятны, так как при создании они не имели цели дать исчерпывающее, рациональное и поддающееся взаимной проверке сообщение. При желании поработать с таким текстом следует предаться медитации, при этом вряд ли можно прийти к пониманию и познанию того, что хотел сказать автор. Создается впечатление, что в те времена люди пытались исследовать все наличествующие в системе религии, и, действительно, с тех пор было обнаружено мало основополагающих, новых религиозных взглядов. Нынешние новые религии обслуживаются заложенным в те времена фондом.

Различные секты перечислены в основном согласно «Панариону» («Аптечке против ересей») Епифания, жившего с 315 по 403 гг. и являвшегося в последние годы жизни епископом на Кипре. Судя по тому, что нам о нем известно, Епифаний был не очень образованным человеком, но ревностным преследователем еретиков. Во всяком случае, благодаря этому рвению нам стали известны определенные секты, оригинальные тексты которых, по большей части, не сохранились.

Гностицизм является чрезвычайно важным религиозным течением, развивавшимся вплоть до конца Римской империи. Несмотря на ряд спорных проблем внутри гностицизма, долгое время он был самым важным и самым успешным конкурентом нарождающемуся христианству. Корни гностицизма прослеживаются в некоторых формах восточных народных религий, равно как и история его влияния продолжается вплоть до нашего времени (гностические элементы обнаруживаются и в национал-социализме; см.: Харальд Штром, «Гностика и национал-социализм», 1997). Притом что различные направления в гностицизме отличаются друг от друга, они едины в том, что этот мир был сотворен не добрым, а злым и неспособным богом. Человеческая душа томится здесь словно в тюрьме, а потому задачей человека является освобождение души путем неустанных усилий, чтобы перенести ее в единственно подобающее ей место — царство доброго Бога. Причем речь в данном случае идет об индивидуальной задаче. Добрый Бог не вмешивается в дела этого мира, тем более, что ему препятствуют в этом злые архонты, поэтому человек должен сам добиваться своего спасения, а не ждать милости от Бога. Если христианство характеризуется такими понятиями, как «Вера» и «Ожидание», то в гностицизме ключевыми понятиями являются «Знание» и «Действие», даже если они нацелены на метафизический, а не реальный мир.