Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Люди довольно рано занялись созданием идеи идеального государства. Почти все великие философы во все времена интенсивно разрабатывали эту тему и пришли при этом, как того и следовало ожидать, к совершенно разным результатам. Это завело бы слишком далеко и поломало все рамки, если перечислить здесь хотя бы ключевыми словами различные представления об идеальном государстве. Достаточно указать, что философы очень редко имели возможность претворить свои идеи в жизнь, а это, возможно, послужило причиной того, что нам до сих пор приходится ждать воплощения идеального государства. Дьяволу, во всяком случае, особенно понравились философские положения о государстве Платона и Аристотеля, ведь у них речь шла не только о том, чтобы создать человеческое сообщество, где царили бы мир и безопасность, а о том, что государство, помимо прочего и прежде всего, имело своей задачей воспитать из каждого гражданина совершенного и добродетельного человека. То, что государство при этом интенсивно вмешивается и должно вмешиваться в частную жизнь, находило в те времена полное одобрение. О демократии в нашем сегодняшнем понимании ее отцы речь не вели, скорее опасались классового господства неимущих, нищего отребья, над порядочными зажиточными гражданами, так что тогдашние представления об идеальном государстве сегодня можно было бы охарактеризовать как плутократию (господство богатых) или меритократию (господство тружеников).

Представление о том, что общество (а с ним и государство) можно было бы организовать в виде дома умалишенных, было развито в 1930‑х гг. американцем по имени Термен Арнольд. С гуманитарной точки зрения лучшим правительством явилось бы то, которое может существовать в доме умалишенных, где главный врач обеспечивает пациентам по возможности уютную и приятную жизнь, независимо от их моральных и прочих представлений о жизни. Врачи в таких заведениях понимали бы, что дебатировать с больными об осмысленности таких представлений было бы напрасной тратой времени. Прообразы такой теории Арнольд увидел в различных стратегиях колониализма, прежде всего в американской оккупации Филиппин, так что в результате он предложил обходиться с гражданами страны, как с малыми коричневыми братьями. Демократия, как говорил Арнольд, состоит в том, чтобы дать людям то, чего они хотят, а не в том, чтобы выслушивать их советы, тем более, что большинство людей больше ценит красивые жесты, а не внимание. Не удивительно, что идеал политического администратора Арнольд видит в комбинации способностей психиатра и вербовщика.

Доктор Смоль и профессор Перо из рассказа Эдгара Алана По. (В оригинале рассказа Э. А. По, откуда взяты эти имена, они звучат как доктор Тарр и профессор Фезер, The System of dr. Tarr and prof. Fether, 1845. В русских переводах они звучат иногда как доктор Деготь и профессор Перо. — Прим. пер. ). В этом рассказе один путешественник посещает сумасшедший дом в Южной Франции. Там с помощью специальных методов лечения добились хороших успехов, позволяя больным беспрепятственно следовать своим наклонностям. К этому добавлялся широкий выбор развлечений — музыка, танцы, гимнастические упражнения, карточные игры или чтение некоторых книг. Больным, наконец, предложили контролировать действия других: «Показать безумному, что доверяют его умственным способностям и соблюдению секретности, равнозначно тому, что ему вернули плоть и душу». В ходе развития рассказа выясняется, что этот метод больше не применяется, так как ему присуще множество недостатков, ибо даже смирный сумасшедший по-прежнему остается сумасшедшим и тем самым представляет собой опасность: «Если псих кажется совсем нормальным, значит самое время надеть на него смирительную рубашку». На самом деле в клинике произошло восстание пациентов, закончившееся тем, что они захватили власть. Рассказ заканчивается тем, что рассказчик с ужасом убеждается в том, что психи владеют заведением. В то время, когда разыгрывается действие в рассказе По, такие заведения (независимо от существующей системы) были новшеством и инновацией в системе здравоохранения. Вплоть до XIX в. было принято, что психически больными занимается и содержит их семья, а не общество, что для больных несло страдания и муки, так как их часто били и содержали в хлевах, закованными в цепи. С распространением Просвещения общество перестало мириться с такими варварскими методами, так что уже в XVIII в. стали создавать прибежища для больных. И только в XIX в. было установлено, что таких больных следует не только содержать, но и лечить. Сначала в Германии возникли соответствующие клиники, где применялись весьма гуманные методы по улучшению судьбы психически нездоровых людей.

Иовиан родился в 331 г. в Паннонии (Венгрия), римский император с июня 363 по февраль 364 гг., преемник Юлиана Отступника. Иовиан пытался смягчить напряженное внутреннее положение в стране путем предоставления каждому гражданину свободы вероисповедания. Он стал последним римским императором, который после смерти был похоронен как divus (бог) в Церкви святых апостолов в Константинополе.

Майориан — император Западной Римской империи с 457 по 461 гг.; Олибрий — император Западной Римской империи с апреля по ноябрь 472 г.; Глицерий — император Западной Римской империи с 473 по 474 гг., наследник Олибрия, затем следовали императоры Юлий Непот и Ромул Августул. Их уничижительные прозвища: «Непот» — «племянник», «Августул» — «маленький император», наглядно свидетельствуют, какой ничтожной властью они обладали и насколько незначительны были их компетенция и другие качества. Все они были марионетками в спорах между соперничающими кликами офицеров, в основном германского происхождения, в данном конкретном случае — в споре между Эгидием и Гейзерихом, в который вмешался еще и некий Рицимер. При этом дело шло о господстве в Западной империи, находившейся под постоянной угрозой нашествия германских племен.

Юлиан, по прозвищу Отступник, жил в 331–363 гг. и был с 361 по 363 гг. римским императором. Он был племянником императора Константина, который в начале IV столетия сделал христианство государственной религией. Во всяком случае, новые привилегии, предоставленные христианству, не обязательно приводили к преследованию и подавлению других религий. При Константе и Констанции II были, правда, изданы законы против язычества, но исполнялись они исключительно редко. Как бы то ни было, христианство в те годы еще не окрепло и распыляло собственные силы в бесконечных теологических диспутах; кроме того, оно еще не стало популярным у большинства населения Римской империи. Таким образом, годы, предшествующие вступлению Юлиана на престол, были отмечены высокой степенью религиозного либерализма. Сам Юлиан в юности воспитывался в духе христианства, но затем в результате глубокого изучения христианской философской литературы отвернулся от христианства (отсюда его прозвище — Отступник). Способствовали тому не только религиозные размышления, но и неприятие сильно разросшегося религиозного аппарата, претендовавшего на политическую власть. Когда Юлиан стал в 361 г. императором всей Римской империи, он начал непосредственно с реформирования управления двором и империей и, прежде всего, сократил число и снизил влияние управляющих чиновников и полицейских агентов (agentes in rebus), а также, как говорилось в источнике того времени, «холощеных виночерпиев, которые кружились вокруг Констанция [предыдущий император], словно мухи, которые при первом зное кружатся вокруг пастуха». Важной составной частью реформ Юлиана была новая организация традиционной религии; он попытался и материально вернуть ее в состояние, при котором она могла бы противостоять христианству. Юлиан скончался летом 363 г. в сражении во время войны с персами, при этом не совсем ясно, кто — перс или римлянин — нанес ему смертельный удар. Трагедия Юлиана заключается не в последнюю очередь в том, что его попытки языческого Ренессанса не нашли никакой поддержки среди нехристианского населения, и потому он остался одиночкой со своими специфическими воззрениями, не имевшими воздействия на ход истории.