Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Город Александрия (Александрейа) был основан в 332 г. до н. э. в северной части дельты Нила и стал, благодаря выгодному расположению, столицей царства Птолемеев. Там находился Мусейон со знаменитой библиотекой, где не только обучали, но и предпринимались попытки закупать все книги того времени, хранить их и кодифицировать. Наибольшим это собрание было во времена Цезаря и насчитывало около 700 000 папирусов. Мусейон в качестве учебного заведения был в 391 г. закрыт в результате бурных споров между язычниками и христианами. Фонды библиотеки сильно поредели еще в дохристианские времена, остатки погибли в результате пожара после завоевания исламским войском в 642 г. Еще до этого христианские фанатики причинили немалый ущерб. В этом отношении высказывания Дьявола можно отнести к его принципиальному неприятию ислама.

Дьявол, конечно, преувеличивает, говоря в пренебрежительном тоне всего только о некотором уровне культуры, которого ислам достиг уже на раннем этапе своей истории. Фактически Дамаск и Багдад относились, самое позднее с IX в., к важнейшим и крупнейшим культурным центрам своего времени, и их вклад в мировую культуру в любом случае больше, чем Рима или другого европейского городя в те дни. На вновь завоеванных исламом пространствах были сосредоточены самые разные духовные течения греческой античности, христианства, а также индийских и китайских традиций, и новая исламская элита впитывала их, переносила в собственную систему и развивала. Результаты этой работы стали существенным вкладом в развитие нового духа и новой культуры в средневековой Европе. Но как бы высоко ни расценивались культурные достижения ислама и его ученых, оставался вопрос, почему там вдруг так рано остановилось его духовное и научное развитие. В исламском мире возлагают ответственность за это на начавшиеся в XI в. Крестовые походы христианского Запада, причем, выдвигая такие обвинения, полностью игнорируется тот факт, что к этому моменту исламская культура погрязла в мелких спорах и начался процесс т. н. культурного догматизма. Точно так же принижается значение нападения монголов в начале XIII столетия, жертвой которого пали культурные и экономические центры восточного ислама вплоть до Багдада и Дамаска.

Под чуждым народом здесь имеются в виду монголы, которые под предводительством Чингисхана, а позднее Тамерлана, распространили свое владычество сначала на внутренние азиатские степи, затем на Китайскую империю и, наконец, дошли до Центральной Европы. В этом смысле они были самыми что ни на есть типичными варварами, впитывая довольно быстро элементы китайской культуры и используя ее в своих целях.

Римская империя была разделена с конца III в., по меньшей мере, на две половины, вероятно, по той причине, что средства связи и транспорт того времени были недостаточны, чтобы охватить эту огромную территорию и управлять ею. Официально разделение произошло лишь в 395 г. после смерти императора Евгения, когда такие германские военачальники, как Стилихо, Аэций или Одоакр фактически взяли власть в западной части Империй в свои руки. Долгое время восточная половина (так называемая Византийская империя) превосходила западную, по крайней мере, экономически, но лишь до тех пор, пока Египет как часть империи оставался главным поставщиком продовольствия (стало быть, до 642 г., когда Египет был завоеван арабами). Во внутренней политике Империя теряла силу из-за религиозных конфликтов, с помощью которых при дворе императора решались вопросы власти. Несмотря на внешнее великолепие, царившее в Константинополе, Византийская империя теряла территории в результате нападения арабов, а затем и турок-османов (в промежутках, в начале ХIII в., из-за вмешательства западных властей), пока, наконец, султан Мехмед II не завоевал Константинополь 29 мая 1453 г.

Здесь речь идет о Карле Мартелле (скончался в 741), который в 732 г. разбил арабское войско, которое под предводительством Тарика пришло в 711 г. из Северной Африки, завоевало Вестготскую империю в Испании и совершало набеги на Южную Францию (Нарбонна, Тулуза, Каркассон, Бордо). Имя Мартелл, «молот», Карл получил после той битвы с арабами. Сын Карла Мартелла, Пипин III, завершил практически формальное владычество Меровингов во Франции, сверг в ноябре 751 г. с благословения папы Захария Хильдериха III и сам короновался del gratia (милостью Божией) Королем франков.

Здесь, конечно, имеется в виду Карл Великий (747–814), племянник Карла Мартелла и сын Пипина III. После коронации римским императором 25 декабря, 800 г. он заложил культурные и, в определенном смысле, политические основы того, что и сегодня понимается под названием Европа. Стоит упомянуть, что Римские соглашения 1957 г. охватывали территорию, которая приблизительно соответствует территории Империи франков в 800 г. Прозвание Великий возникло из высокой оценки его политических достижений, по крайней мере, он был по настоянию Фридриха Барбароссы, правда, в ходе спорной процедуры, причислен к лику святых, пусть даже эти достижения оцениваются по-разному. Немецкая национальная историография видела в нем скорее губителя саксов и врожденной германской культуры, которая с тех пор в избытке насыщалась римскими и христианскими элементами и формировалась ими. Конечно, можно возразить, что после поражения Вара в 9 г. прошло почти восемь столетий, пока, без сомнения, более высокая римская культура получила доступ к восточным и северным землям Германии. Кстати, Карл превосходил многих своих современником ростом (его рост 1,90 м), так что последующие поколения могли бы с полным правом дать ему такое имя хотя бы по этой причине.

Здесь имеются в виду монголы, которые в XIII столетии пришли из Центральной Азии и завоевали исламскую империю вплоть до Нила, разрушив при этом значительную часть исламской культуры.

В этом смысле человек в любом случае был бы «недоношенным», то есть нуждающимся после появления на свет в защите и воспитании. Эта фаза, по сравнению с большинством животных, длится у человека довольно долго (хотя в историческом аспекте не всегда столь долго, сколько сегодня). Эту фазу человек может пережить не только с помощью своих родителей, но и более широкого сообщества (родственники, клан, племя), которое ему необходимо. Никколо Макиавелли выразил это в своем стихотворении «LʹAsino» (очевидно, имеется в виду «Золотой осел». — Прим. пер. ) такими словами: «Только человек рождается беззащитным, нет у него ни кожи, ни иголок, перьев или пуха, ни щетины, ни чешуи. Плачем начинает он свою жизнь, резким и исполненным боли, и вид его вызывает жалость».