Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

«Зыбкая тень, промелькнувшая мимо души», здесь Дьявол цитирует работу Кьеркегора «Или — или».

То, что сомнение есть не что иное, как бдительность, Дьявол почерпнул из книг Георга Лихтенберга.

Собственно говоря, то, что именно сомнение может превратить Добро во Зло, писал уже Гете в своей драме «Ифигения в Тавриде».

О сомнении (скепсисе) как о первом шаге на пути к истине, писал французский философ Дени Дидро в XVIII в.: «Le sceptisisme est done le premier pas vers la vérité».

Дунс Скот родился в 1270 г. в Шотландии и умер в относительно молодом возрасте в 1308 г. в Кельне. Он был хорошо знаком с уровнем эмпирических естественных наук своего времени, поэтому он критически относился к мыслям своих предшественников, не в последнюю очередь к Петрусу Ломбардусу, который в своих «Сентенциях» составил компиляцию известных теологических работ Средневековья.

Уильям Оккам (Вильгельм фон Оккам) родился в 1285 г. я Англии, скончался в 1349 г. в Мюнхене. По его имени была названа бритва, так как он мог доказать положение, использовав всего несколько предложений, так что в философии и науке царила строжайшая экономия. В споре об универсалиях он занимал сторону номиналистов, считал, что действительность этого мира может быть охвачена только путем (эмпирического) исследования отдельных вещей, отклоняя тем самым представление о реальности в общих понятиях.

Пьер Абеляр (1079–1142) жил преимущественно во Франции. Абеляр был одним из выдающихся мыслителей Средневековья, обладал критическими и аналитическими способностями. Постоянно сомневаясь, переписывал до пяти раз свои произведения, при этом отличался неуравновешенностью. Абеляр своими зачастую не доведенными до конца тезисами оказал, как никто другой, плодотворное воздействие на классическую схоластику, теорию всемирного разума и религиозное движение XII в. Его известность связана также с продолжительными любовными отношениями с Элоизой, завершившимися трагически.

Тезис о том, что Божественное провидение играет с людьми свою игру, помещен в «Dictionaire Universel» в 1734 г.

Можно вспомнить, что Бог изгнал людей из Рая следующими словами: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от Дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского» (Быт. 3:22–23).

Этимологическое происхождение понятие адвент (лат.: пришествие) указывает на представление о том, что в движении находится будущее, т. е. Вещи и события в нем, а не наблюдатель. Будущее приходит само по себе, так как Бог (не только первый, а постоянный движитель) приводит его в движение и поддерживает в нем. Человек, согласно таким представлениям, не может ускорять события, не говоря уж о вмешательстве в них. Еще в Новое время, у Гегеля и Маркса, находим убеждение в том, что историю движут законы, находящиеся вне досягаемости человека, и человек не может уклонится от них, но может приспособиться к направлению и скорости.

Здесь затрагивается теория предопределения, которая разъясняет человеку, что из блага или страдания в этом мире уже может складываться его дальнейшая судьба в мире потустороннем: Бог дарит благо верующим и наказывает грешников уже здесь на земле, давая одним богатство и благосостояние, а другим - бедность и страдания.

Гильотина как падающий топор для исполнения смертной казни была известна и в древности, и в Средние века, однако французский врач Жосеф-Игнас Гильотен (1738-1814) усовершенствовал ее технически и ввел в употребление во время Великой французской революции. Побудительным мотивом ее применения были не только эффективность и быстрота выполнения смертных приговоров, что тоже очень важно во время революций, но и гуманитарные соображения, поскольку такая машина с высокой точностью убивала человека одним ударом, что могут исполнить только хорошо обученные палачи.

Быт. 1:28.

Так звучит это в Послании к Римлянам: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (Рим. 4:4).

От Матфея 6:1. Ср. главу 10:41: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получает награду пророка». Аналогичное высказывание в Евангелии от Луки: «… и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего, и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (6:35). В Откровении Иоанна описан момент, когда Бог должен «дать награду рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Апок. 11:18).

1 Кор. 3:8–9

Аналогично Дьяволу высказался английский философ Томас Мор в вышедшей в 1516 г. «Утопии», где он описывает идеальное государство и идеальное общество, однако его сограждане так и не послушались его.

Люди искали лучшего мира сначала в другом времени, как греки, так и евреи, причем помещали они этот лучший мир к началу Космоса. Считалось, что идеальное, предначально райское состояние — «золотой век» — стало, неизвестно по каким причинам, ухудшаться. Христианство, которое также исходит из этой предпосылки, обещает, во всяком случае, что в конце времен это состояние будет восстановлено на вечные времена. Первые утопии Нового времени («Утопия» Мора, «Город Солнца» Кампанеллы), напротив, искали лучший мир в рамках этого мира, но в каком-то другом месте, который сильно отдален в пространстве, но вполне достижим. В этом смысле экспедиции и путешествия явились поисками такого совершенного места — El Dorado, — которое, несмотря на все усилия, так и не было найдено. Более поздние утопии вновь переносились во время (Морсье, «Год 2440»).

В такой оценке с Дьяволом был солидарен Жан Жак Руссо в своем вышедшем в 1762 г. трактате «Общественный договор».

В своем стремлении узаконить свое собственное мнение Дьявол вновь обращается к Кьеркегору, который очень похоже высказался на эту тему в своей книге «Или-или».

Дьявол здесь вновь совершает заимствование у Фридриха Ницше, на этот раз из «Несвоевременных наблюдений».

Здесь Дьявол цитирует Иосифа фон Эйхендорфа, стихотворение которого начинается словами: «Это — страна, где филистеры на троне, где разъезжают лавочники и покрывают пылью зелень, любовь мудра и сама торгует чепчиками — Господи, как долго будешь сохранять это отродье!»

И под конец Дьявол воспользовался работой Ницше «Так говорил Заратустра».