Егор Канкрин - Теория государственного кредита

Нынешнее просвещение, начало которому следует вести от возникновения христианства, стало во времена Вестфальского мира очевидным и доступным для всех. Кто положил начало Просвещению? Кто основатель Просвещения? Нет такого человека! Кто способствовал распространению просвещения в Европе? Все великие люди старины и нового времени, которые были открыты для всего человеческого. Так, открытое и усвоенное всеми народами сообща просвещение, благодаря появлению прессы, возможности изучения иностранных языков и ежедневному общению людей разных народов друг с другом, получило широкое распространение. Это его появление заставляет отступать старые предрассудки; искусство и наука вступают в период расцвета или стремятся к нему; каждое новое открытие начинает служить на благо всего человечества, каждая новая истина проникает вплоть до основ нашего политического устройства, входит в повседневный обиход и со временем становится, своего рода, нравственной необходимостью. В области изучения языка, искусства и торговли появляется дух сотрудничества, который соединяет множество разных стремлений в единый порыв. С помощью объединенного капитала люди прокладывают тоннель под руслом Темзы, строят шахты в американских горах, основывают правительственный кредит в разгар жесточайшего кризиса, как это было во Франции. С помощью страховых компаний они защищают свои поля от грозы и града, свои дома и угодья – от лесных пожаров, а в море – свои корабли от шторма и непогоды. Вместо того, чтобы возводить оградительные стены, новое просвещенное человечество стремится посредством обмена мыслями и опытом, посредством слияния усилий разных народов и беспрерывного развития их естественных способностей, преумножать свои богатства, свой нравственный капитал и знания. У каждого европейского народа своя история просвещения. Политическая ситуация, упорство народа в следовании закоренелым предрассудкам, мудрость, либо, напротив, беспечность властителей, благоволение фортуны, либо наоборот обрушившиеся неудачи – все эти обстоятельства хотя и оказали разное влияние на возникновение соответствующих предпосылок в каждой отдельной стране, привели, однако, к одинаковым следствиям. И хотя некоторые народы относительно других стоят на более высокой ступени развития, рано или поздно каждая страна непременно достигнет в своем развитии эту ступень. Эти упомянутые нами следствия, с наступлением которых задача просвещения может считаться выполненной, в основе своей следующие:

П е р в о е с л е д с т в и е – духовное перерождение, переход от религиозного фанатизма и суеверий к терпимости. Это определение в равной степени касается как религии, так и философских изысканий. В религии нам нужна терпимость, чтобы не подавлять естественную склонность людей к набожности. В философских изысканиях она необходима, чтобы находить истину. Без терпения не смогут в полной мере развиться ни совесть, ни разум, ни мысли, ни чувства. В религии, равно как и в науке и философии, однобокий взгляд на вещи, либо какой-нибудь предрассудок, связанный с недостатком образованности, есть не что иное как признак варварства, в то время как всестороннее рассмотрение какого-либо предмета, его подробный анализ и, основанное на полном понимании, последующее определение есть признак просвещения. Таким образом, борьба убеждения с предрассудком, терпимости с фанатизмом – это и есть борьба просвещения с варварством. Терпимость – в самом общем и возвышенном смысле этого слова, или иначе свобода совести и беспристрастность суждения!

В т о р о е с л е д с т в и е – перемена во внешней политике или, точнее, переход от честолюбивых планов к мирному правлению, от оголтелой угрозы – к тактике оборонительных союзов. Политическое равновесие в отношениях между всеми народами ведет к тому же, к чему ведет хорошее законодательство у отдельно взятых наций. Оно объединяет народы в единую общность и стремится во всех их взаимоотношениях ставить во главу угла справедливость, а не насилие. Здесь следует искать основу всеобщего права и начало устойчивого представления о родине – двух центральных понятий для жизнедеятельности человека. Установление политического равновесия уводит людей от состояния вооруженного противостояния к состоянию мира и спокойствия и, путем мирной состязательности, к богатству и умножению знаний; прямой противоположностью сему является жажда безграничного завоевания и создание универсальной монархии, с присущими ей славой и помпой, что есть не что иное как пережиток варварства или возврат к нему в наше просвещенное время.

Т р е т ь е с л е д с т в и е – перемена во внутренней политике, переход от несовершенных государственных институтов к большему порядку. Здесь существует два вида ценностей. К первым относятся, к примеру, отказ от насилия, вера в достижения науки, поддержка ремесел и торговли, гарантии личной свободы, стремление к гражданскому равенству, одинаковая защита закона для всех, независимость судебной власти, неприкосновенность частной собственности по прямой и по косвенной линии во время наследования, повсеместное упразднение монополий и привилегий не только для частных лиц, но даже и для отдельных провинций, улучшение общего образования, применительно ко всем слоям общества, от высшего до самых низов – все эти принципы почти повсеместно усвоены всеми прогрессивными народами и правительствами, заботящимися о национальном благе. Второй вид ценностей – связанные с идеями либерализма, не так бесспорны как первые и, в ряде случаев, вызывают сомнения и споры, и, хотя само просвещение разрешает эти споры в пользу свободы, применение этих принципов требует большой осторожности. Ведь, по природе своей, эти принципы затрагивают все стороны жизни государства, все законодательство, включая самые незначительные нюансы, и самих людей, вкупе с их личными и общественными интересами.

Ч е т в е р т о е с л е д с т в и е – и, наконец, перестройка хозяйства или, другими словами, переход от примитивной системы всевозрастающих налогов к системе умеренных налогов и предоставляемых займов, в соответствии с государственной кредитной политикой. К этому следствию относятся все идеи, затронутые нами с самого начала нашего исследования, и, также, все истины в той или иной мере касающиеся государственного кредита.

Это и есть признаки, влияние и последствия нового европейского просвещения. Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод, что случайное процветание, зависящее целиком и полностью от удачи, вместе с ней и заканчивается. Рукотворное же, спланированное процветание, основанное на твердых политических принципах, столь же непоколебимо, как и сама истина.