К. Феофанов - Цивилизационная теория модернизации

См.: Мау В. А. Стратегические вызовы современной России сквозь призму христианского учения // Право и безопасность, 2004, №2 (11), с. 5, 7.

Чаплин В. Православие и общественный идеал сегодня // Право и безопасность, 2004, №2 (11), с. 14—15. (11), с. 5, 7.

Из 537 лет, прошедших со времён Куликовской битвы до момента окончания Первой мировой войны Россия провела в боях 334 года; за четыре века существования российского государства его территория расширилась в 400 раз. См.: Чебан В. В. Геополитическое положение и военная безопасность России. М., 1997, с. 7. Основным мотивом жизнедеятельности сотен поколений было выживание («не до жиру, быть бы живу»).

См.: Завершинская Н. А. Русский религиозно-философский дискурс пути России к гражданскому обществу // Вестник Новгородского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки: философия, культурология, правоведение», 2000, №16, с. 43.

Цит. по: Завершинская Н. А. Указ. соч., с. 44.

Так мессианизм в большей степени характерен для мусульман-шиитов, так как именно шиитское меньшинство во многих странах испытывало гонения, и ожидания пришествия последнего преемника пророка Мухаммада связывались с народными чаяниями об установлении справедливости на земле. См.: Duncan P. Russian Messianism: Third Rome, Holy Revolution, Communism and After. L.: Routledge, 1999; Мессианизм // Интернет-сайт ru.wikipedia.org

Цит. по: Завершинская Н. А. Указ. соч., с. 43—44.

«Остров Россия» vs. «остов Россия» / Беседа Михаила Ремизова с Вадимом Цымбурским // Интернет-сайт russ.ru, 2001, 12 июля.

Orthodoxy, Autocracy, and Nationality, also known as Official Nationality // Интернет-сайт en.wikipedia.org

Ослабление и проблемы российского православия при сохраняющейся силе других религий отражено в художественных произведениях, см. напр.: Крестовский В. В. Тьма египетская. Тамара Бендавид. Торжество Ваала. М.: Камея, 1993.

Осипов Г. В. Социальное мифотворчество и социальная практика. М.: Норма, 2000, с. 5.

«Остров Россия» vs. «остов Россия». Указ. соч.

Сергеева А. В. Русские: стереотипы поведения, традиции, ментальность. М.: Флинта, 2006, с. 158, 161.

См.: Романенко Л. М. Социальные технологии разрешения конфликтов гражданского общества: экзистенциальные альтернативы современной России на пороге третьего тысячелетия. М., 1998, с. 37—54.

См.: Hofstede G. Cultures and organizations: Software of the mind. London: McGraw-Hill, 1991.

Ахиезер А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии // Pro et Contra, 2002, том 7, №3, с. 66.

Там же, с. 67.

См.: Дмитриев М. Э. и др. Изменения политических настроений россиян после президентских выборов: доклад экспертов Центра стратегических разработок Комитету гражданских инициатив // Интернет-сайт csr.ru 2012, 23 октября.

См.: Крапивенский С. Э., Омельченко Н. В., Стризое А. Л. и др. Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / Под ред. д-ра филос. наук, проф. С. Э. Крапивенского. Волгоград: Изд-во ВГУ, 1998, с. 31. Так законы Солона еще в 600 г. до н.э. «из межличностного дела, решаемого в живом общении и взаимодействии, превратили отправление правосудия в интерпретацию неодушевленного свода правил, что стало важнейшей стадией в развитии надличностного института государства и абстрактного мышления». См.: Осборн Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / Пер. с англ. М.: «АСТ», 2008, с. 83.

См.: Luhmann N. Ausdifferenzierung des Rechts: Beiträge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1981, S. 39—45. Позитивное право с древности противопоставлялось «естественному» праву присущих человеческой природе, вневременных и надцивилизационных ценностей и норм.

См.: Luhmann N. Op. cit., S. 43.