К. Феофанов - Цивилизационная теория модернизации

Исторически можно выделить следующие этапы цивилизационного развития России.

Первый этап – собирание русских земель, зарождение и формирование русского государства. Его временные рамки – X—XV вв., от принятия христианства на Руси до царствования Ивана Грозного. Духовным стержнем данного этапа было утверждение идеи единой православной Руси, объединение русских удельно-княжеских земель на православной основе. Русь на данном этапе духовно идентифицировала себя с православием. Отказаться от православия означало перестать быть русским. Памятуя об этом, Александр Невский, например, решительно отверг помощь западных союзников в борьбе с Ордой, поскольку их условием при этом было принятие католической веры.

Второй этап – утверждение и укрепление русского централизованного государства во главе с единым центром – Москвой. Временные рамки данного этапа – XVI – XVII вв., вплоть до реформ Петра I. На этом этапе идея святой православной Руси получила дальнейшее усиление и развитие, превратившись в мессианскую теократическую доктрину преемственности по отношению к Византии «Москва – третий Рим» (идея была выражена в 1523—24 гг. в посланиях старца псковского Елеазарова монастыря Филофея). Так после падения в 1453 г. Константинополя как второго Рима Русь становилась единственной православной страной. С этого времени Русь уже не просто духовно отождествляла себя с православием, но и провозгласила себя его единственной опорой и центром. К сожалению, отношение русских к России как к стране, выполняющей особую задачу в мире, заключающуюся в спасении и уроке для всего человечества, имело не только позитивные последствия, но и способствовало возникновению распространённого в том числе сегодня, цивилизационного снобизма по отношению к другим цивилизациям и странам. В России можно часто услышать, что наша страна более цивилизационно уникальна, чем все остальные цивилизации современного мира. Представляется, что все цивилизации одинаково уникальны, а простой истории не было ни у одной из них. Конечно, конкретные проявления цивилизаций, их политическая, экономическая и военная роль были различными в различные моменты истории. Наличие серьёзных, воспринимаемых как значительно бόльшие, чем у соседей, проблем в развитии нередко выступало психологической основой для упрочения мессианских идей 39 39 Так мессианизм в большей степени характерен для мусульман-шиитов, так как именно шиитское меньшинство во многих странах испытывало гонения, и ожидания пришествия последнего преемника пророка Мухаммада связывались с народными чаяниями об установлении справедливости на земле. См.: Duncan P. Russian Messianism: Third Rome, Holy Revolution, Communism and After. L.: Routledge, 1999; Мессианизм // Интернет-сайт ru.wikipedia.org . В рамках российского мессианства возможна также другая достойная задача – показать всему миру, как не следует развиваться, чего необходимо опасаться и избегать.

Третий этап – существование и развитие Российской империи как самодержавно-монархического государства. Он охватывает время от реформ Петра I в начале XVIII в. до падения монархической власти в результате социалистической революции 1917 года. Этап характеризуется, прежде всего, усилением светской самодержавно-монархической власти и её возвышением над властью духовной, вследствие чего «духовная жизнь уходит всё глубже в некое «подполье», становится таинственной подземной рекой… всё меньше влияющей на жизнь государства, общества и, в конечном счёте, самой церкви» 40 40 Цит. по: Завершинская Н. А. Указ. соч., с. 43—44. . Усиливаются процессы секуляризации, в рамках которой на протяжении столетий, начиная с XIV века, имело место снижение роли религии в жизни общества. В результате секуляризационных реформ тысячи российских монастырей и приходов лишались имущества и земли, а в обществе всё более углублялось противоречие между церковью как социальным институтом и истинной верой людей. В российском общественном сознании и морали в результате длительных допетровских, но доведённых только Петром до предела, процессов секуляризации навсегда поселилось противопоставление между «кучкой святых» и«лежащим во зле, морально невменяемым миром» 41 41 «Остров Россия» vs. «остов Россия» / Беседа Михаила Ремизова с Вадимом Цымбурским // Интернет-сайт russ.ru, 2001, 12 июля. . После Петра снижалась посещаемость церковных сооружений, религиозные обряды теряли распространённость, набирало силу безверие, а в советской России имело место полное отделение государства от церкви и атеизм как господствующая государственная идеология. При этом также существовала тенденция к сохранению основ российской духовности, но её противоречивость и двойственность уже не могли исчезнуть.

Получила широкое распространение идеология официальной народности, высказанная в период царствования Николая I графом С. Уваровым при вступлении в должность министра народного просвещения: «Православная вера, самодержавие и народность – начала, без которых Россия не может благоденствовать». Согласно этой концепции, русский народ глубоко религиозен и предан престолу, а православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России. Народность понималась как необходимость придерживаться собственных традиций и отвергать иностранное влияние, как необходимость борьбы с западными идеями свободы мысли, свободы личности, индивидуализма, рационализма, которые православием рассматривались как «вольнодумство» и «смутьянство» 42 42 Orthodoxy, Autocracy, and Nationality, also known as Official Nationality // Интернет-сайт en.wikipedia.org . История показала, что идеология официальной народности была национальным мифом российской монархии, обусловленным стремлением «улучшить реальность», выдать желаемое за действительное, легитимировать и упрочить правительственный курс Николая I 43 43 Ослабление и проблемы российского православия при сохраняющейся силе других религий отражено в художественных произведениях, см. напр.: Крестовский В. В. Тьма египетская. Тамара Бендавид. Торжество Ваала. М.: Камея, 1993. . Самодержавие было «до основанья» сметено менее чем через 90 лет после речи графа Уварова, а секуляризационное ослабление роли православия сделало возможным пролетарско-интернационалистский переворот. События двух первых десятилетий XX века изменили ход российской истории, усилили тенденцию разрушения исконно-русских цивилизационных основ и внесли серьёзные изменения в цивилизационное развитие российского народа.

В 1917—1991 гг. реализуется четвертый этап российского цивилизационного развития – формирование, развитие и распад СССР. Трансформация великодержавной патриотической идеологии в государственно-социалистическую происходила постепенно. Новая идея требовала новых форм и методов её реализации, была ориентирована на новые социальные общности, провозглашала новые высшие ценности и идеалы. «Социалистический» цивилизационный эксперимент представлял собой поиск новой цивилизационной парадигмы, возникшей на обломках прежней вследствие её слабости и нежизнеспособности. Данный конфликт был исторически инициирован петровскими западными заимствованиями, породившими в российском сознании цивилизационный конфликт, который в дальнейшем был политически усилен различными общественными силами и доведён до логического завершения большевиками. Ценностно-ментальный конфликт стал возможен только вследствие неукоренённости и противоречивости господствовавших цивилизационных ценностей, норм и традиций, наличия сомнений в справедливости распространённого социального устройства и жизненного уклада, десакрализации общества, ниспровержения прежних идеалов, выстраивания нового общества на основе антитрадиционных, унифицированных, надцивилизационных и внецивилизационных постулатов «мировой социалистической революции».