Павел Малуев - Мама, ты меня любишь, или Это PR

Можно повернуться лицом к классической четверке архетипов К. Г. Юнга. Мать-земля, мудрый старец, герой, демон представляют собой общечеловеческие прообразы. Найдите подходящего «носителя» и смело воплощайте в жизнь задумку.

Теорию К. Г. Юнга развивал В. Тернер, он предложил миру концепцию цветовой триады (белое – красное – черное). Белый – безгрешный цвет, удаленный, недостижимый для человека идеал. Черный – грех, порок, тьма. Красный цвет – амбивалентность, он впитал и добро, и зло. При случае может обернуться и тем, и другим. Идем дальше:

1) белый цвет – позитив – идеал – образ (ангелизация);

2) черный цвет – негатив – антиидеал – антиобраз (демонизация);

3) красный цвет – амбивалентность – золотое сечение – человек.

Правильно созданный образ смотрится естественно. Он порождается в золотом сечении L, положительные черты образа уравновешивают отрицательные. Мы не поверим в абсолютную непогрешимость человека, равно как нас оттолкнет абсолютное зло.

Было бы неплохо узнать, где находится та граница предельно допустимых значений образа и антиобраза.

Даже гармонично созданный образ нельзя закрепить на золотом сечении L. Будучи отпущенным в эфир, он превращается в некую динамическую субстанцию, скользящую от плюса к минусу. И в этом виноват уже не имиджмейкер, а PR-технолог, как скоро взялся отвечать за трансляцию.

Как «зажать» образ в рамках? «Зажать» его нельзя, так как едва созданный образ оживает, он становится имиджем, и его начинают активно предлагать. Можно создать подлинный шедевр, но из-за неумелой транспортировки результат окажется плачевным.

Возникает вопрос. А будет ли отличаться образ-1 от образа-2 (воспринятые как имидж). Еще как будет! Смотрите, что получается. Образ моделируется, выталкивается в эфир. Оживленный, он становится имиджем, но при поглощении образная составляющая не теряется.

Рис. 4. Имидж в сечении

Они весьма отличаются от того первого, смоделированного специалистом образа. Итак, образ-миф падает на призму восприятия конкретной личности, отражаясь (см. рис. 5). Это хрестоматийное понимание отражения мифа, почти изложение Э. Хассирером. Но так ли это на самом деле?

Рис. 5. Отражение мифа-образа

Вот если поместить миф в лабораторные условия, о чем мечтал К. Леви-Страсс, то получилась бы такая картина. К. Леви-Страсс прямо-таки бредил мифостатикой. Какой миф, падая на призму человеческого сознания, отражается, не преломляясь? Только мертвый. Тот, который кратко изложен в энциклопедии «Мифы народов мира».

Все живые мифы, упав на призму восприятия личности, не отражаются, а преломляются.

Рис. 6. Призма восприятия

Зная о том, что образ будет преломлен, специалист должен заложить некий коэффициент погрешности. Другими словами, моделированный образ, из-под руки мастера выходит несколько размытым. Почему? Потому что, попав в «потребительскую среду», образ загорается и приобретает нужную окраску. Лучи восприятия как бы фокусируют его (см. рис. 7).

Рис. 7. Восприятие образа

К – образ «размытый» моделированный.

К1 – образ восприятия фокусированный.

Профессионализм консультанта определяется не «моделированной болванкой», а воспринятым фокусированным образом. Успех определяется правилом «Попал в точку или не попал». Рискованно. Но риск – необходимый элемент любой профессии.

Итак, любой имидж имеет мифологическую природу. Образмиф, выпущенный из-под чьего-либо пера, формирует вокруг себя некое мифологическое пространство. Как описать образ-миф, его жизненный цикл?

В данной книге мы хотели бы вынести на своеобразный читательский суд свою теорию. Точные науки изучают феномен, загоняя их в рамки координатных плоскостей. Мы живем в трехмерном пространстве, а в каком изволит проживать стул для общества – луч?

Возможно, то, что мы решили предложить, относится к области паранаучной фантастики.

Но 100 лет назад полет человека в космос был недостижимой мечтой. Добились все-таки!

Рис. 8. Координаты мифологического пространства

L (t) – время существования образа-мифа, точнее его протяженность во времени;

J (w) – интенсивность воздействия на целевую аудиторию;

S(m) – степень мифологизированности целевой аудитории, подверженность потребительского сегмента мифам.

К другим характеристикам мы отнесли:

S(z) – стабильность среды распространения;

V(p) – скорость распространения мифологии;

D(m) – дрейф мифа при его столкновении с иными мифологическими системами.

Обо всем по порядку. Миф-образ нельзя потрогать как физическое тело с точно заданными параметрами, но его присутствие в R1 сомнений не вызывает.

Миф возникает и какое-то время существует в R1, воспринимается и перерабатывается целевой аудиторией. Творец дает мифу жизнь, но детище при определенных обстоятельствах переживет создателя.

В разное время своего жизненного цикла миф запускают с разной интенсивностью. Однако интенсивность воздействия зависит от другого показателя, от степени мифологизированности аудитории. Мифологизированность – подверженность сознания членов N-общности мифологемам.

Когда интенсивность воздействия достигает апогея? В какой пропорциональной зависимости находятся J(w) и S(m)? Ничего не стоит убедить аудиторию тогда, когда большинство присутствующих желают быть убежденными. Достаточно искры, чтобы возгорелось пламя. И, напротив, чем ниже показатель мифологизированности, тем больше сил приходится затратить, тем выше интенсивность воздействия.

Степень мифологизированности S(m) зависит от показателя стабильности среды распространения. Приведем пример из политологической науки. Чем больше потрясений и неприятностей выпадает на долю общества за какой-то конкретный исторический промежуток, тем быстрее распространяются мифологемы. В кризисные времена степень мифологизированности сознания достигает верхнего порогового значения. Именно поэтому в РФ в 90-е гг. ХХ в. стали возможны крупные аферы финансовых пирамид, в нашу страну хлынули маги всех мастей и представители различных конфессий.

Чем нестабильнее обстановка, тем большее количество мифологем, упав на питательную почву восприятия целевой аудитории, прорастает и приносит плоды.