Журнал «Знание-сила» - Знание-сила, 1997 № 06(840)

...Кто же он был, этот знатный скифский воин, рыцарь Степи, похороненный скорее всего в самом начале III века до новой эры? Вряд ли мы когда-нибудь узнаем его имя. Что же касается социального положения, то мы вправе предположить, что это был вождь скифского объединения, обитавшего в упомянутое время в междуречье Гнилого и Горного Тикича, или номарх, то есть начальник, одного из лесостепных периферийных округов — номов, входящих с IV века новой эры в состав Великой северопричерноморской Скифии.

...Мы покидали Рыжановку рано утром. Впереди были Черкассы, Киев, Краков. Впереди было много работы — надо было понять, что подарила нам судьба. •

Серебряный ритуальный кубок

Золотые нашивные аппликации женского парадного головного убора

Золотая шейная гривна

Виктория Уколова

1147 год принято считать датой рождения Москвы, хотя точнее было бы сказать, что это год «выдачи» ей исторического свидетельства о рождении, ибо первые поселения на территории будущего города появились еще в неолите. В начале XII века на земле ее раскинулась вотчина боярина Степана Ивановича Кучка (Кучки), имя которого затем долго сохранялось в названии Кучково поле, через это поле впоследствии были проложены улицы Сретенка и Лубянка.

В. О. Ключевский, известный русский историк, отметил: «Летопись выводит Москву в числе новых городков Ростовской земли, возникших в княжение Юрия Долгорукого. Любопытно, что городок этот впервые является в летописном рассказе со значением пограничного пункта между северным Суздальским и южным Чернигово-Северским краем. Сюда в 1147 году Юрий Долгорукий пригласил на свидание своего союзника князя новгород-северского Святослава Ольговича, послав сказать ему: «Приди ко мне, брате, в Москов». Это — первое свидетельство о Москве, сохранившееся в летописях. По-видимому, поселок был тогда сельской княжеской усадьбой или, точнее, станционным двором, где суздальский князь останавливался при своих поездках на киевский юг и обратно. Двор должен был иметь значительное хозяйственное обзаведение. На другой день по приезде Святослава хозяин устроил гостю «обед силен» и хорошо угостил его свиту, для чего надобно было иметь под руками достаточно запасов и помещения, хотя Святослав приехал в «мале дружине». В 1156 году, по летописи, князь Юрий Долгорукий «заложи град Москву» пониже устья Неглинной, то есть окружил свой москворецкий двор деревянными стенами и превратил его в город»[ 1Ключевский В. О. Курс русской истории / Соч. в 9 томах. - М., 1988. - Ч. II. - Т. II.- С. 5-6.].

История Москвы богата и хорошо изучена, она составляет предмет специальных исследований, но в этой статье мы будем говорить не о ней. Попробуем любопытствующим взором взглянуть, что же происходило в Мире в год 1147, когда мир еще не знал о Москве, но она уже заявила о своем существовании. События, о которых пойдет речь, непосредственно не связаны с Москвой и даже с русскими землями, однако извечное человеческое любопытство постоянно пробуждает интерес не только к соседям и тому, что происходит близко, но и к делам далеким. Ведь интересно узнать и о том, кто был современником известных деятелей родной истории, например, того же Юрия Долгорукого, сына Владимира Мономаха и великого князя киевского и князя суздальского, считающегося основателем Москвы.

С Западной Европой Древняя Русь до монгольского нашествия была связана множеством дипломатических, экономических, культурных и матримониальных отношений.

XII век «обрамлен» первым и четвертым крестовыми походами. Нарастание динамических тенденций в обществе, начавшееся еще в XI веке, рост городов способствовали определенной консолидации Европы. Стремление противостоять мусульманскому миру рождало чувство общности, единства. Складывались даже политические доктрины, предполагавшие объединение Европы то ли под главенством пап, то ли под скипетром императоров.

Крестовые походы были не только военными предприятиями западноевропейских рыцарей, но и крупными колонизационными движениями. Запад «всерьез» встретился с Востоком, границы Европы разомкнулись. Она ощущала себя огромным христианским миром, ему не очень препятствовало то обстоятельство, что разделение церквей — западной и восточной — уже случилось веком раньше, в 1054 году. Византийцы были не любимы людьми Запада, но еще оставались для них строптивыми братьями по вере. Только четвертый крестовый поход жестоко и кроваво разрушит грезившееся христианское единство. Крестоносцы возьмут столицу восточных христиан Константинополь и разгромят ее с варварской ненавистью и неистовством. Христианский мир окончательно расколется на долгие столетия.

Известный французский историк Жак Ле Гофф заметил: «И я не вижу ничего иного, кроме абрикоса, который христиане, возможно, узнали благодаря крестовым походам». Оставим это суждение на совести мэтра. Не будем говорить о значении, взаимовлиянии культур, учений, образа жизни, практики военного дела и т. д., отметим главное: крестовые походы стали важнейшим этапом исторической самоидентификации Западной Европы, ее самознания и объективного выявления своего места в том, что впоследствии ученые назовут «историческим процессом».

Западную Европу того времени иногда называют «романским миром» по наименованию первого общего архитектурного стиля, возникшего и расцветшего в ней. Однако ко второй половине XII века зарождается готика. Через шестнадцать лет после первого упоминания в летописи о Москве начинается строительство собора Парижской богоматери, ставшего шедевром готической архитектуры.

В XII веке в Европе крепнут ростки урбанизма, которому в исторической перспективе предстояло столь радикально преобразить ее облик. Старые города расширяют свои границы, рождаются многочисленные новые города. Они становятся очагами цивилизационного развития Европы, центрами торговли, ремесла, интеллектуальной жизни, складывания новых форм власти и управления. В городах средневековый человек по-новому осознавал свое достоинство — «воздух города» делал человека свободным, из городов средневековый человек устремлялся, бьггь может, в исторически самое главное путешествие — на поиски собственной индивидуальности личности. XII столетие — время расцвета средневекового гуманизма, средневекового ренессанса. Эти определения могут вызвать обоснованные возражения специалистов, но одно несомненно — все они фиксируют особое значение этого времени в жизни и духовной культуре западноевропейского средневековья. Оно связано с зарождением и расцветом целого ряда явлений:. ростом интереса к античному наследию, укреплением рационализма и его открытым выступлением против авторитета католической церкви; возникновением собственно европейской светской литературы; довольно быстрым изменением характера массовой религиозности, тяготевшей к индивидуализации веры; зарождением особой культуры поднимающихся городов, наконец, пронизывающими все эти процессы поисками человеческой-личности, которые несли новую любовь, великие открытия внутреннего мира человека, но и великие страдания. Именно в этом веке поэт Пьер из Блуа сказал: «Нельзя выбраться из мрака невежества и подняться к сияющим вершинам знания, если не перечитывать со все возрастающей любовью творения древних авторов» и продолжил свою мысль: «Мы подобны карликам, взобравшимся на плечи гигантов, если мы видим дальше, чем они, то этим мы обязаны им..».