Журнал «Знание-сила» - Знание-сила, 1997 № 06(840)

Это был век, когда феодальное общество находилось на подъеме. В его духовной жизни вызревали новые явления — рыцарская и городская культуры, которые несли в себе могучий светский дух. Церковь же для укрепления своих позиций еще использовала не только наказания и меры пресечения, но и милостиво позволяла просвещенным клирикам и блистательным эрудитам с помощью философских изысканий и логических ухищрений «обновлять», подкреплять и приводить в соответствие с духом перемен свою доктрину. В религиозной сфере грозный и неумолимый Бог-судия раннего средневековья был потеснен страдавшим за людей очеловеченным Христом и Девой Марией — заступницей и первой Прекрасной Дамой небесного мира. Казалось, в людях возрождалось ощущение радости жизни, многие века подавляющееся чувством греховности.

Интеллектуальная кульминация XII века пришлась на его первую половину. Центром культурной жизни Европы в то время стала Франция. На севере, в Париже, набирала силу диалектика, сюда стягивались лучшие философские и богословские силы Европы, предваряя создание и расцвет в следующем столетии Сорбонны — Парижского университета.

«Самым блестящим умом» своего времени называли философа Пьера Абеляра (1079—1142). Одаренный сын рыцаря из Бретании предпочел военному ремеслу родителя увлекательные ристалища разума. Он неизменно выходил победителем во всех схоластических диспутах, а схоластика тогда была мощным интеллектуальным движением. Авторитет Абеляра в философской сфере был огромен, к нему стекались ученики отовсюду, и это были самые любознательные и самые дерзкие студенты.

В XII веке в центре философских споров находилась проблема универсалий — общих понятий. Абеляр занял в этих спорах особую позицию, получившую название концептуализма. Согласно ей универсалии реально не существуют, как существуют реальные веши. Однако в сфере разума универсалии как бы обретают реальность в качестве понятий как результат абстрагирующей деятельности ума. Абеляр рационализировал отношение веры и разума, поставив обязательным ее предварительным условием понимание.

Абеляр гордился тем, что не знал поражений ни в философских диспутах, ни в любви. Самомнение Абеляра не у всех вызывало симпатию, и его роман с молодой и просвещенной девушкой Элоизой закончился для него трагически. Абеляр был оскоплен разгневанным дядей его возлюбленной. Он удалился в монастырь и из его стен продолжал свою философскую и человеческую борьбу. Главной духовной поддержкой ему служили письма Элоизы, мудрые и полные искреннего чувства. Переписка Абеляра и Элоизы, в которой нравственное и даже интеллектуальное первенство принадлежит женщине, — уникальное явление в истории культуры и любви.

Главным противником Абеляра был Бернар Клервоский (1091—1153), человек столь же блестящий и столь же самолюбивый. Бернар происходил из знатного бургундского рода. В юности он вступил в орден цистерцианцев. Духовная экзальтация, доходившая до самоистязания последовательность в выполнении монашеских обетов, не знающая предал энергия в церковных и политических делах помогли Бернару быстро достичь особого положения в ордене. Однако Бернар отказался продвигаться вверх по иерархической церковной лестнице. Он не хотел стать папой, предпочтя остаться аббатом монастыря Клерво в Бургундии. Уже при жизни Бернара считали святым. Аббат из Клерво властно регламентировал жизнь клира, требуя от него возвращения к евангельским идеалам бедности, целомудрия, справедливости. Он заставил считаться с собой папский престол и королевскую власть. Бернар неизменно отстаивал теократические принципы, последовательно защищая интересы церкви и папства. Он в числе первых усмотрел в рационалистической философии Абеляра угрозу авторитету и учению церкви. Сам Бернар был тончайшим теологом-мистиком. Борьба Абеляра и Бернара Клервоского являлась не только бескомпромиссным столкновением теолого-философских позиций, но и противоборством однотипных и очень ярких индивидуальностей. Учение Абеляра во многом стараниями Бернара было осуждено католической церковью на соборах в Суассоне (1121) и в Сансе (1140). Абеляр умер в трагическом разладе с самим собой, а Бернар активизировал свою деятельность на политическом поприще.

Замок графов Фландрских. Нидерланды

Христос. Миниатюра. Хельверштадт, XII век

Книга цветов Теофрида. 1100 год

1147 год. Франция. Еще во время первого крестового похода (1096—1099) в Палестине и на прилегающих к ней южносирийских землях возникли государства крестоносцев Иерусалимское королевство, княжество Антиохийское, графства Триполитанское и Эдесское. Войска мусульманских княжеств вели против них постоянную войну. В 1144 году под ударами армии султана Мосула пала Эдесса. Европейское рыцарство потрясла весть об этом событии. Судьба Эдессы могла угрожать и другим государствам крестоносцев на Востоке.

Особенно взволнованы были молодой французский король Людовик VII и его вассалы, ибо государства крестоносцев были тесно связаны с Францией. Многие французские знатные семьи, да и простые рыцари имели там своих родственников. И хотя мудрый советник аббат Сугерий предостерегал Людовика VII от крестового похода, французский король все больше утверждался в своем намерении отправиться в Святую землю. Вдохновителем и духовным руководителем второго крестового похода стал Бернар Клервоский. Проповеди и призывы Бернара возымели сильнейшее воздействие и на рыцарей, и на простолюдинов. В поход за своими мужьями последовали и знатные дамы. Пример им в этом подала юная и прекрасная королева Франции Алиенора Аквитанская. Весной 1147 года французское войско двинулось во второй крестовый поход. Людовик VH надеялся не только освободить Эдессу, но и утвердиться в Иерусалиме, а быть может, и стать повелителем всего Востока...

1147 год. Германия. Воодушевление французов, вызванное проповедью святого Бернара и энтузиазмом молодого короля, получило отклик и в германских землях. Бернар Клервоский предстал перед германским императором Конрадом Ш, и суровый император настолько был потрясен проповедью Бернара, что не мог сдержать слез. Он опустился на колени и просил крест, которым аббат его тотчас и благословил. Немецкие рыцари двинулись в крестовый поход вслед за французскими. Вместе с императором Конрадом III пошел на восток и его молодой племянник швабский герцог, будущий германский император Фридрих VI Барбаросса, которому будет суждено погибнуть в следующем, третьем крестовом походе.