Фарид Аттар - Логика птиц

В «Тазкират ал-аулиш» Аттар приводит полностью рассказ о Шибли, который в свою бытность эмиром был призван султаном и одарен халатом. По завершении церемонии Шибли вышел на улицу, неожиданно чихнул и механически вытер лицо рукавом нового халата. Кто-то донёс о случившемся султану. Тот распорядился напоказ нанести удар по шее Шибли, забрать халат обратно и лишить должности. Шибли долго размышлял о происшествии и произнёс нечто вроде: «Если обычного человека так задела моя бестактность, каково же Творцу?..»

То есть страдай.

Одна из важных идей для Аттара: своего подлинного «я» люди не знают. То, что они в себе называют «я», существует в них благодаря случайным факторам, от действия которых требуется перестать зависеть. В этом случае появляется шанс начать работу по обретению подлинного «я». — Прим. изд.

Испытывать наслаждение при приёме пищи запрещено.

'Арш — Трон.

Имеется в виду Ибрахиме Адхам.

Абу Исках Ибрахим ибн Адхам ибн Мансур. В молодости — наследный царевич Балха, затем — аскет, суфий.

Эпитет, прилагавшийся к правителям и означавший «господин».

Личность этого учителя установить не удалось, хотя упоминания о шейхе Гури содержатся в ряде более старинных — по сравнению с поэмой Аттара — текстов.

Санджар — султан из династии Газневидов.

Идиоматическое выражение «сгорел стог» означало «разбита

жизнь».

Имам Ахмад ибн Ханбаль, искушённый и глубокий богослов, хранитель изречений Пророка, друживший с Зун-н-Нуном, Бишром, Маруфом Кархи и другими суфийскими учителями.

Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи, сподвижник Фузайля. Согласно свидетельствам, всегда ходил босым, отвечая на вопросы о причине этого так: «Земля — Его ковёр, неверно наступать на Его ковёр, оставляя что-то между своей ногой и Его ковром». — Прим. изд.

То есть вслед за султаном.

Ссылка на аят (17:34): «И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу».

Правителей Египта именовали Азизами.

То есть растаяли от стыда.

Глагол «поставить» здесь употреблено в значении «совершить поступок, за который неминуемо предстать перед судом совести и перед Богом».

Здесь таз понимается и как мир, и как песочная воронка, которой во время Аттара ловили домашних муравьев.

В суфийских кругах выражение учениками своего мнения часто означало нескромность, или фактически являлось хвастовством своими знаниями, особенно в присутствии учителя. Не всегда считались уместными и слишком прямые или откровенные вопросы.

Амидами называли правителей Хорасана.

Имеется в виду нашейное кольцо.

«Иметь лист» - старинный оборот, означает иметь в себе нечто стоящее или представлять из себя нечто достойное.

Имеется в виду Йусуф и история с египтянками, в него влюбившимися.

Считается, что это ссылка на аят (24:40): «Или же они подобны мраку в глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой находится другая волна, над которой находится облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то не увидит её. Кому Аллах не даровал света, тому не будет света».

Абу Бакр Мухаммад ибн Мусса аль-Васити, один из первых учеников Джунейда.

Иудейские кладбища располагаются отдельно от мусульманских.

Васити говорит, что на иудеях нет вины, связанной с их рождени-

ем и воспитанием в иудейской вере.

Судья обвиняет иудеев в том, что они могли выбрать ислам, узнав о нём, но не сделали этого.

Один из особенных оборотов Аттара, встречающийся в тексте и далее. Так как речь идёт о духовной реальности и духовном опыте, то, конечно, объятия — это метафора. Вероятнее всего, птица говорит о возможном «охвате» содержания опыта, т. е. о сочетании субъективной и объективной составляющих состояния. В рассказе о танцующем в лесу среди зверей безумце, который приводится далее в поэме, Аттар останавливается на этом моменте следующим образом. Его хал [т. е. общее состояние, но возникшее как результат ниспослания высокого состояния — иначе бы употреблялось макам] был странен, ибо каждый миг его хал [субъективная составляющая] содержал в себе хеш [объективная составляющая] стоящих у порога [характеристика макама, к которому внезапно оказался причастсн герой рассказа]. — Прим. изд.

Имена ангелов ужасающего вида, допрашивающих покойного сразу

после похорон.

То есть страдание достигло невыносимой силы.

Персидская поговорка, означает «перейти грань», а в грубом варианте — обнаглеть.

Во времена Аттара бытовало поверье, связанное с тем, что человеку, укушенному скорпионом, нельзя давать сельдерей: после этого человек сразу погибает.

Комментаторы насчитывают как минимум четыре известных наставника из Нишапура с таким именем, и обо всех них Аттар, безусловно, знал. Анализ « Тарих улъ-ислам» даёт основание некоторым исследователям полагать, что здесь упомянут Абу Бакр Мухаммад бен Хайам из Нишапура (?-335 г. по хиджре), один из ближайших друзей шейха Шибли.

То есть ищущий получит знак из духовного мира.

То есть душа не стремится искренне к единению с Богом.

Речь идёт о формальном соблюдении норм поведения или же их нарушении.

Хаман — советник фараона, упоминаемый в Коране.

Мылкое средство для стирки.

Помимо очевидного значения, есть также и персидская поговорка. Бросать ошнан в землю — заниматься бесполезным делом.

В оригинале в этом бейте трижды использовано хал.

Шаг за шагом, т.е. очень медленно.

Абу Али Мухаммад ибн аль-Касим ар-Рудбари.

В оригинале игра слов: «Я не упущу, если даже Ты упустишь». Формальное значение очевидно: мою тягу к Тебе ты не отнимешь, даже если прогонишь.

Ху (араб.) — Он. Повторение этого возгласа, т.е. взывание к Богу,

часто можно услышать на радениях дервишей.

Считается, что это ссылка на аяты (112:1-2): «Скажи: "Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный"».