Фома Хопко - Основы Православия

Под хлебом насущнымобычно понимаются все наши телесные потребности и всё, что нам нужно для поддержания жизни. Однако, согласно Преданию Церкви, это прошение, говорящее о на-сущном, то есть, сверх-сущном хлебе, надо понимать в первую очередь как моление о причастии Самому Христу, Который есть «хлеб жизни», «хлеб Божий… Который сходит с небес и даёт жизнь миру»(Ин. 6.33-36).

Моление и остави нам долги наша, якоже(т. е. как) и мы оставляем должником нашимбыло особо отмечено Господом:

Притча Христова о немилосердном рабе говорит о том, что все одинаково нуждаются в прощении Божьем и должны молиться о нём. Бог может простить грехи и долги Своим рабам, только если они сами прощают своим братьям, не только на словах, но подлинно и истинно, «от сердца своего» (Мф. 18.35).

Не введи нас во искушение — не означает, что Бог искушает людей или заставляет их совершать злые поступки.

Мы просто просим Бога не дать нам попасть в такое положение, где мы можем поддаться греху. Мы молим об освобождении от обмана и суеты наших умов и сердец, от плотских вожделений и страстей, и чтобы Сам Бог сделался нашим прибежищем и защитником (Пс. 90).

Избави нас от лукавого — буквально значит: «Спаси нас от дьявола». Мы уже знаем, что для человека существует только два пути: Бог-жизнь или дьявол-смерть, и что избавление от дьявола и значит спасение от всякой неправды, глупости, обмана, зла и беззакония, ведущих к разрушению и смерти.

В заключение, используя мысль митр. Антония Сурожского, можно сказать, что Господня молитва содержит в себе смысл всей жизни человека. «Избавляясь от лукавого», человек избегает искушения, и поэтому испытывает чувство милосердия ко всем и сам получает прощение грехов. Будучи прощённым через милость к другим, он обретает всё, в чём нуждается для жизни, свой «насущный хлеб». Будучи же питаемым Богом, человек исполняет Его волю, в чём реально и раскрывается Божье Царство, становится свято Его имя, и человек, воистину показавший себя чадом Божьим, может призывать «Отче наш».

Молясь Богу Отцу, Иисус Христос молился о Своих людях (Ин. 17), являясь их единственным правомочным заступником.

В славе Своего воскресения Иисус Христос вечно молится Своему Отцу за нас.

В Нём и все христиане обретают право заступничества перед Богом, право молиться друг за друга и за всё творение: «о всех и за вся».

Просительная молитва может приноситься за «всякий дар совершен» ради спасения других: о любом благословении, как для тела, так и для души, о вдохновении и вразумлении, об исцелении и спасении. Всё, что человек может попросить для себя, он может попросить и для других. «Достойно молиться не только о собственном очищении, но и об очищении всякого человека»(Св. Нил Синайский, V в., «О молитве»).

Чтобы понять смысл просительной молитвы, надо помнить о вечном промысле Божьем. Только признав тот факт, что Господь в Своём всеобъемлющем провидении знает каждое действие каждого человека, можно понять и то, что ещё даже до сотворения мира Он слышал, или, точнее, предвечно слышит прошения Своих людей, и, учитывая их, Он устраивает так, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу»(Рим. 8.28).

Все наши молитвы, за живых и умерших, слышатся и получают Божий ответ ещё до того, как мы их произносим. Если же молитва наша ослабевает или прекращается, то это тоже известно Богу и отражается в Его спасительном домостроительстве. Поэтому мы всегда должны молиться друг за друга, и сила нашей молитвы имеет значение в вечном участии Бога в жизни мира.

В своих посланиях ап. Павел советует христианам: будьте «в молитве постоянны» (Рим. 12.12), «непрестанно молитесь» (1 Сол. 5.17).

В Православном Предании эти заветы апостола имеют два значения. Св. Иоанн Златоуст и св. Димитрий Ростовский учат, что христиане должны отводить определённые часы молитве «вечером, утром и в полдень» (Пс. 54.18) и никогда их не пропускать, а между ними всегда помнить Бога и делать всё к Его славе, принося мольбы и прошения, славя и благодаря Его.

Установленные часы для молитвы очень важны и не должны пропускаться даже по самой уважительной причине, даже когда человек непрестанно молится в своём сердце. Всякий, стремящийся к духовной жизни, должен иметь своё собственное молитвенное правило, короткое и постоянное, чтобы его удобно было совершать в любых условиях. В нём должны быть используемы церковные молитвы, Господня молитва и молитвы из «Молитвослова». Такое правило учит нас дисциплине, даёт необходимую духовную тренировку и вдохновение. Человек же, не придерживающийся определённого молитвенного правила, подвергает себя риску обеднения молитвенной жизни и сведения её лишь к собственным индивидуальным стремлениям и нуждам.