Фома Хопко - Основы Православия

Святые отцы советуют нам вкладывать весь наш ум и сердце в значения молитвенных слов, а не просто «вычитывать» их, так как подлинная молитва достигается не бездумным повторением, но напряжённым и сосредоточенным вниманием. Мы не должны позволять уму блуждать и уклоняться от слов молитвы, но использовать их как отправную точку и идти дальше этих слов — к нашим собственным, или даже ещё дальше — к безмолвной молитве, если Господь ведёт нас к ней. Они также советуют начинающим (св. Димитрий Ростовский говорит, что все мы — начинающие, как бы продвинуты уже ни были) никогда не возвращаться назад и не повторять плохо сказанные молитвы, а надеяться на милость Божью и просто пытаться в следующий раз молиться лучше. Бог слышит наши молитвы не в зависимости от «качества» их исполнения, а по обилию Своей милости. Он предохраняет нас как от гордыни, так и от отчаяния. Он же даёт смирение и надежду, и ободряет наше стремление к движению вперёд.

Другой способ непрестанной молитвы, укоренённый преимущественно в монашеской жизни, состоит в старательной молитве в самой глубине сердца, иногда даже не осознавая её, например, во время сна или работы. Поиски непрестанно действующей молитвы исходят не только из учения ап. Павла, но также и из буквального понимания таких ветхозаветных фраз:

Непрестанная молитва построена на краткой молитвенной фразе, обычно Иисусовой молитве, повторяемой тысячи раз, днём и ночью, пока она прочно не укоренится в сердце, как «кипящий источник», постоянно присутствующий в душе и взывающей к Господу (Феофан Затворник, «Умное делание»). Часто, хотя и необязательно, она связывается с ритмом дыхания, чтобы произноситься с каждым вздохом. Сначала она произносится голосом, затем беззвучно губами и, в конце концов, делается полностью «умной молитвой». Тогда уже человек может продолжать непрестанную молитву, даже будучи занятым своими ежедневными делами, во время чтения или разговора, или во время сна, так что «тело спит», а «сердце бодрствует».

Известно также, что в моменты искушений или душевного напряжения молитва с силой прорывается в сознание человека, появляясь как бы сама по себе.

В Православной Церкви «непрестанной молитвой» обычно служит Иисусова молитва, которая представляет собой постоянное «умное» или «сердечное» обращение к Богу со словами: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!Выбор именно этих слов не случаен и имеет глубокое богословское и духовное обоснование.

Прежде всего, центром этой молитвы является имя Иисусово, данное Ему Самим Богом (Лк. 1.31), «имя выше всякого имени»(Флп. 2.9-10).

И вообще всякая христианская молитва должна произноситься во имя Иисусово: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю»(Ин. 14.13-14). Иисусова молитва обращена к Нему как к Господу и Христу и Сыну Божьему, потому что в этом находится средоточие всей нашей веры, открытой Богом в Духе.

Молиться словами Иисусе Христе, Сыне Божий — значит уже быть чадом Божьим и быть уверенным, что Святой Дух обитает в тебе. Так Иисусова молитва приносит Дух Божий в сердце человеческое.

Помилуй мя грешного — это молитва мытаря. Она приносит Божественное оправдание тому, кто произносит её со смирением (Лк. 18.9-14). Более чем в чём-нибудь, человек нуждается в Божьей милости, и именно поэтому все молитвы Церкви буквально пронизаны прошениями о ней.

Иисусовой молитвой можно пользоваться по-разному. Например, с нею был связан «подвиг молчания», возникший среди отшельников на Афоне в XIV веке, — так называемая «исихия», что и означает «молчание». Подвижники «исихасты» предавались постоянной, непрерывающейся молитве. «Собирая ум в сердце», они освобождали сознание от всяких размышлений и рассуждений, от всякого воображения, и сосредоточивали всё внимание на повторении слов молитвы. Она совершалась в одиночестве, в сидячем положении, с опущенной головой и в ритме дыхания. Исихасты достигали больших духовных высот и созерцания Божественного Света.