Мухаммад ал-Мувайлихи - Рассказ Исы ибн Хишама, или Период времени

История дает нам множество примеров силы воздействия пения. Так, когда жители города Спарта взбунтовались, и бунт их все разгорался, к месту, где находились предводители бунта, отправилась группа музыкантов и певцов. Они пели до тех пор, пока души вождей бунтовщиков не успокоились, не очистились от гнева и не смягчились. Они сами прекратили разжигать пламя недовольства, и оно утихло. Крики возмущения сменились звуками песен. А когда жители Швейцарии спустились с горных вершин, чтобы объединиться в войско, их противник прибег к хитрости — привели певца, который запел песню пастухов, известную всем, кто пасет стада в горах. Песня взволновала швейцарцев, пробудила в них грусть и тоску по родным домам. Оружие выпало из их рук, и они вернулись назад, в горы. Это случалось с ними не раз, и их вожди даже ввели смертную казнь для тех, кто запевал эту песню. А вот еще история о мудром Абу Насре ал-Фараби {214} 214 Абу Наср ал-Фараби — арабский философ (872—950), прозванный «вторым учителем» (после Аристотеля), автор многих комментариев к текстам Аристотеля и оригинальных трудов по важнейшим философским проблемам своего времени, оказал огромное влияние на развитие арабской философии. и Сайфе ад-Даула ибн Хамдане {215} 215 Сайф ад-Даула ибн Хамдан — эмир Халаба (947—967) из династии Хамданидов, известен своими успешными военными походами и покровительством поэтам и ученым. , как Абу Наср пением заставил смеяться и плакать всех приближенных Сайфа, а потом усыпил их и ушел, оставив спящими. А ораторы Римского государства соперничали друг с другом в искусстве гармонической речи, они старались говорить напевно, чтобы усилить впечатление, производимое их словами на слушателей. Некоторые даже ставили рядом с трибуной музыканта, сопровождавшего их выступление игрой на каком-либо инструменте, а если он сбивался с ритма или фальшивил, останавливали его и повторяли сказанное. Мы не найдем среди народов ни одного, ни кочевого ни оседлого, который в своем прошлом или настоящем не использовал бы военной музыки. Существовали специальные инструменты для торжественных случаев и для призывов к битве не на жизнь, а на смерть. Древние со времен Дауда {216} 216 Дауд — Давид (библ.) упоминается в Коране. , мир ему, верили в то, что пение лечит болезни. Некий Исмен из города Фивы утверждал, что игрой на флейте он исцеляет от ишиаса. Гомер, Гален, а после них Плутарх утверждали, что пение излечивает от чумы, ревматизма и от укуса змеи. В наши дни группа известных европейских врачей на основании многочисленных опытов убедилась в том, что пение помогает в лечении многих болезней. Они назвали это «мелотерапией», что означает лечение пением, подобно тому как лечение водой называется «гидротерапией», а лечение электричеством — «электротерапией». Французские врачи с помощью чувствительного аппарата проверили, как действует пение на функции человеческих органов, и нашли, что оно ускоряет ток крови и улучшает дыхание. А некоторые из них пошли дальше и утверждают, что имеет значение и дерево, из которого сделаны музыкальные инструменты. Например, игра на флейте, сделанной из хинного дерева, лечит лихорадку. В Германии проявляют такое внимание к этому искусству, что включили его в школьную программу, которая начинается с изучения букв алфавита, а завершается уроками философии.

Короче говоря, из всех этих исследований и опытов ясно, что Всемогущий Творец по своей великой милости наделил человека органами чувств для наслаждения: так, зрение позволяет человеку объединять все видимое им в одно целое и наслаждаться красотой; вкус различных блюд дает человеку почувствовать их сладость; обоняние — способность воспринимать прекрасные запахи, а осязание — возможность ощутить связь и пропорции частей целого и их соразмерность. Слух же позволяет наслаждаться гармонией мелодии и ритма, а это — пение.

Если же взглянуть на это с точки зрения веры, то вряд ли мы найдем среди религий, существующих в мире, такую, которая в своих обрядах не использовала бы музыку и пение, ибо и то и другое очищает души и причащает их к высшей духовности. Разве ислам не религия азана {217} 217 Азан — напевный призыв мусульман на молитву. ? Как же можно отвергать слушание пения, осуждать его? Недаром в подлинном хадисе {218} 218 Подлинный хадис — в хадисоведении хадисы определяются как «подлинные» или «достоверные» либо как «сомнительные» или «отвергаемые». сказано, что Пророк, да будет с ним мир и молитва, слушал женщин, певших на свадьбе, и не запрещал им этого. А когда Пророк, мир ему, вернулся из одного похода, жены сподвижников встретили его звуками тамбуринов и игрой на лютнях. При этом они пели:

И он тоже не осуждал их за это. И ‛Умар ибн ал-Хаттаб, известный своей суровостью и строгостью в вере, слушал пение и не отвергал его, напротив, любил пение и наслаждался им. Известно, что его слуга Аслам рассказывал: Однажды мы с ‛Асимом пели, а мимо проходил ‛Умар, да будет доволен им Аллах, он остановился и сказал: Повторите мне. Мы повторили и спросили: Кто поет лучше, о повелитель правоверных? Он ответил: Вы поете, как два осла. Мы спросили: Какой же из ослов хуже? Он сказал: Первый и второй. Я спросил: Я первый осел? Он сказал: Ты второй.

И ‛Абдаллах ибн Джа‛фар {219} 219 ‛Абдаллах ибн Джа‛фар — ‛Абдаллах ибн Джа‛фар ибн Аби Талиб — двоюродный брат ‛Али ибн Аби Талиба, сподвижник Мухаммада, прославился своим благородством. , один из ближайших к посланнику Аллаха людей, часто слушал пение и с большим удовольствием. Рассказывают, что Му‛авийа {220} 220 Му‛авийа — Му‛авийа ибн Аби Суфйан, правитель Сирии при халифах ‛Умаре и ‛Усмане, первый халиф (661—680) династии ‛Умаййадов, сделал Дамаск столицей халифата. сказал как-то ‛Амру ибн ал-‛Асу {221} 221 ‛Амр ибн ал-‛Ас — арабский военачальник (ум. между 682—692), завоевавший Палестину, Сирию, Египет, был наместником Египта. : Пошли к тому, кто любит развлечения до неприличия, и постараемся унизить его. Он имел в виду ‛Абдаллаха ибн Джа‛фара ибн Аби Талиба. Они пришли к нему и застали у него певца Саиба Хаира {222} 222 Саиб Хаир — мединский певец (ум. 683). . ‛Абдаллах приказал увести рабынь, чтобы Му‛авийа мог войти, а Саиб остался на своем месте. ‛Абдаллах уступил Му‛авийи свое ложе, а тот усадил рядом с собой ‛Амра и сказал ‛Абдаллаху: Повтори нам то, что исполнял. И Саиб пропел стихи Кайса ибн ал-Хатима {223} 223 Кайс ибн ал-Хатим — доисламский поэт (ум. ок. 620) из Ясриба (будущая Медина), воспевал свое племя аус, враждовавшее с племенем хазрадж. :