Мухаммад ал-Мувайлихи - Рассказ Исы ибн Хишама, или Период времени

Паша: А разве на свадьбу приглашают людей незнакомых или тех, с кем раньше не общались?

Один из друзей: На свадьбу приглашают всех известных и с громкими именами людей из эмиров, начальников и улемов. Некоторые из них принимают приглашение, а некоторые нет, поскольку не знакомы с тем, кто устраивает свадьбу. Среди знатных людей есть такие, кто известен тем, что никогда не разочаровывает пригласившего и не отвергает приглашения. Они превратились в завсегдатаев свадеб, в своего рода их украшение.

Паша: А зачем все это тому, кто устраивает свадьбу?

Друг: Затем, чтобы всем стало известно, что великие мира сего почтили его дом своим присутствием. Большинство из тех, кто тратит на свадьбу громадные деньги, преследует только эту цель. А некоторые из любви к славе и показной роскоши расходуют на устройство свадьбы все свое состояние и залезают в неоплатные долги. Я знаю одного купца, который истратил на грандиозную свадьбу почти весь свой капитал, а потом разделил свои торговые книги на две части: в одной перечислялись оставшиеся у него товары, а в другой — имена присутствовавших на свадьбе начальников и эмиров. И если ты покупал у него какой-нибудь товар, он тут же называл тебе имя знаменитого гостя и клялся своей жизнью, что товар хорошего качества и просит он за него недорого.

Паша: Не думал я, что свадьбы служат целям самопрославления. Я привык, что они устраиваются ради общения с близкими и друзьями, чтобы они разделили радость хозяина, ради того, чтобы помочь бедным, накормить голодных.

Друг: Нынче бедным и голодным не достается ни куска с праздничного стола, все угощение предназначено для тех, кого ты видишь уже направляющимися к выходу.

Паша: Из тех, кого я вижу, мне знакомы трое, я встречался с ними в совете улемов.

Друг: Все они из улемов, из шариатских учреждений и из служителей веры.

Паша: А почему они так спешат и торопятся уйти? Что заставляет их покинуть свадьбу так рано? Хотелось бы мне знать, что их обеспокоило и взволновало — нанесен какой-то ущерб вере, с исламом случилась беда, люди впали в ересь и это потребовало их вмешательства для наведения порядка?

Друг: Ничего подобного не случилось и никто на веру не покушался. Просто у них такая привычка: со всех свадеб и трапез они, как только помоют руки после еды, спешат уйти. Как сказал один остроумец: «Рука еще в кебабе, а нога уже на пороге». А те, кто их оправдывает, говорят, что улемы поступают согласно слову Аллаха: «…а когда покушаете, то расходитесь» {210} 210 «…а когда покушаете, то расходитесь» — Коран 33 : 53. , а также считают, что вера запрещает слушать пение, и поэтому не остаются на свадьбе после еды, опасаясь, что начнутся песни и они окажутся согрешившими.

Паша: А кто этот шейх, который отстал от них и направляется к нам?

Друг: Этот шейх один из самых уважаемых и мудрых улемов. Он отстал от них и идет сюда, чтобы посидеть с нами. Некоторые из нас дружат с ним и любят его компанию {211} 211 Некоторые из нас дружат с ним и любят его компанию. — В первоначальной статье, напечатанной в «Мисбах аш-Шарк» (№ 63), персонаж, названный «оставшимся шейхом», отсутствует, и о пении рассказывает сам Иса ибн Хишам. .

Паша (шейху, после того как тот сел) : Прошу прощения за мое любопытство, мне очень хочется узнать побольше, особенно о том, что касается веры. Мне сказали, что улемы покинули свадьбу сразу после еды из-за того, что не желают слушать пение. Можешь ли ты прояснить мне этот вопрос? Что именно заслуживает порицания и почему ты не ушел вместе с ними и остался слушать пение несмотря на запрет?

Оставшийся шейх: Об этом много говорится, но, по-моему, главная причина быстрого ухода — необходимость отдыха после насыщения.

Паша: Мне хочется, чтобы ты просветил меня относительно слушания песен и ответил, запрещено это или разрешено. Поделись с нами, уважаемый, своими знаниями. Сейчас самое время для беседы. И если ты хочешь, чтобы мы провели его с пользой, то исполни долг веры, а мы будем тебе благодарны.

Оставшийся шейх: Знай, что пение это естественная потребность, заложенная в природе живых существ. Бессловесные животные и даже хищные звери, заслышав пение, успокаиваются и смягчаются в своей жестокости, становятся смирными и покорными. Вот слон, самое крупное и сильное животное, если он слышит поющий нежный голос, его огромное тело начинает склоняться и покачиваться, выражая радость, подобно тельцу голубки, сидящей на ветке. А вот верблюд, известный как самое бесчувственное животное, если утомил его ночной переход, одолела усталость, замучала жажда, то песня погонщика в миг восстанавливает его силы и заменяет ему источник воды, и он снова готов шагать всю ночь. Сколько раз люди наблюдали, как муравьи и другие насекомые выползают из горных пещер и из песков, собираются в целые армии и следуют за войском, идущим в поход. Один ученый, исследователь природы, доказал, что причина этого — музыка оркестра, идущего впереди войска, она привлекает насекомых и заставляет их покинуть свои гнезда и укрытия и следовать за армией. Существует древняя легенда о том, как один музыкант из философов искал на берегу моря, на чем бы переправиться на другой берег. Он сидел и развлекался пением. Вдруг, рассекая волны, к нему подплыл дельфин, остановился и стал слушать. Философ понял, что очаровал его своей песней. Он сел на дельфина верхом, как на верблюда, и, подгоняя его песней погонщика, поплыл через море. Известна также история Ибрахима ибн ал-Махди, приручавшего своим пением диких зверей {212} 212 …приручавшего своим пением диких зверей. — Легенда, связанная с аббасидским халифом Ибрахимом ибн ал-Махди (817—819), который после короткого и неудачного правления был низложен, жил в городе Самарра и получил известность как музыкант и певец. .

Это то, что рассказывают о воздействии пения на бессловесных животных с их слабым разумом, живущих инстинктами и не знающих нравственности. А что же говорить о человеке, самом высшем из живых существ, обладающем разумом, нравственными понятиями и чувствительной душой?

Пение, по определению философов, это искусство, предназначенное воздействовать на душу согласованным, приятным для слуха сочетанием голоса и музыки. Оно находит отклик в людях, обладающих высокой духовностью и чистой душой. Музыка усиливает впечатление, производимое на слушателя словом. Древние считали музыку общечеловеческим языком, понятным всем народам. Желающий стать философом у них обязан был изучать математику и музыку. Два великих мудреца Пифагор и Гермес {213} 213 Гермес — греческий бог торговли, подарил свирель богу покровителю искусств Аполлону. называли музыку наукой согласования всего со всем, которое они обозначили словом «гармония», то есть упорядочение, приведение в соответствие. И все сходятся во мнении, что в мире нет ничего равного пению по его воздействию на души и сердца, на их предрасположенность к восприятию прекрасного и совершенного, а тот, кто не воспринимает пение, не обладает качествами нравственности. Пение свойственно человеку с тех пор, как он возник в лоне природы, с того момента, как он заплакал в своей колыбели, и он не расстается с ним, поет всю жизнь. Пение влияет на душу больше, чем слова, точно так же, как высокая поэзия на том языке, на котором она создана, влияет больше, нежели та же поэзия, переведенная прозой на другой язык.