Толстой Л.Н. - Полное собрание сочинений. Том 1

d) Метода.

Ц ѣль филоссофіи говоритъ, что единственное стремленіе человека должно быть къ образованію самаго себя. — Для того же чтобы образовать себя, нужно во первыхъ знать, что есть я, — и какое образованіе настоящее, для этого нужно им ѣть методу, имянно : 1) т ѣлесныя потребности вс ѣподчинять вол ѣ, 2) способность воспроизведенія подчинять вол ѣи развивать по сл ѣдующимъ правиламъ: помнить всякую мысль, которую находишь хорошею ц ѣлую нед ѣлю и потомъ записывать ее, и каждый вечеръ вс ѣмысл[и] повторять. — Упражненія: изучать Математику. — 3) разсудокъ или способность заключенія подчинять вол ѣи развивать посл ѣдующимъ правиламъ. 1) Опред ѣлять всякое понятіе, т. е. на м ѣсто одного т ѣснаго понятія вставлять два обширн ѣйшихъ и означающихъ тоже, потомъ опред ѣлять эти оба понятія, наконецъ доходить до понятій такихъ, которыя не могутъ им ѣть опред ѣленій, но который мы сознаемъ, потому что они суть не что иное, какъ необходим[ые] признаки самаго я . — 2) Какимъ образомъ ни пріобр ѣтать новыя мысли, всегда сл ѣдить за ходомъ мыслей и зам ѣчать, сколько и какіе есть способы мышленія. — Упражненія — Математика и споръ.

При всемъ томъ не выпускать изъ виду истинной ц ѣли филоссофіи и заниматься познаніемъ только т ѣхъ истинъ, которыя для этой ц ѣли необходимы, не пропуская ни одной мысли, въ истин ѣкот[орой] уб ѣжденъ, такъ что можешь передать ее словами. 4) способность воли; развитіе будетъ состоять въ привычк ѣвластвов[ать] надо вс ѣми способностями и въ д ѣятельно[сти]. —

Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразум ѣвать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ сл ѣдующія. 1) до т ѣхъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн ѣвъ самомъ себ ѣвъ отношеніи предыдущаго и посл ѣдующаго.

Упражненія: опред ѣленія и стихи.

е)

Найдя дв ѣосновныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл ѣдствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д ѣйствуетъ, — т. е. им ѣетъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл ѣдоват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об ѣихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед ѣятельн[ость]).

————

Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опред ѣлить правила жизни. — Они разд ѣлены могутъ быть на дв ѣчасти: на т ѣлесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) ѣсть, пить, спать, 161 161 Следует слово в три буквы. — только что надобно не выпускать изъ виду ц ѣли при всякомъ д ѣяніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, изб ѣгая случая д ѣлать зло. —

————

1) Ежели бы челов ѣкъ не желалъ, то и не было бы челов ѣка. Причина всякой д ѣятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д ѣятельности бываетъ двояка, имянно или происходить отъ желанія или отъ самой д ѣятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д ѣятельность есть сл ѣдствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д ѣятельности? Причина д ѣятельности есть міръ вн ѣшній.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл ѣнія? Но, можетъ быть, н ѣтъ правды, н ѣтъ меня, н ѣтъ впечатл ѣній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл ѣдовательно, одно только в ѣрно, что я желаю ; и сл ѣдов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д ѣятельность, причина д ѣятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им ѣетъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл ѣдовательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл ѣдствіе. Изъ этого видно, что желаніе д ѣйствуетъ различно: само себя опред ѣляетъ и д ѣйствуетъ непосредственно, или д ѣйствуетъ по впечатл ѣніямъ, такъ что д ѣятельность ихъ совершенно противуположна.

Акціома. Что не им ѣетъ причины, то независимо.

Акціома. 1) Все, что существуетъ, им ѣетъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл ѣдствіемъ и сл ѣдствіе не будетъ причиною.

Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл ѣнія, причиною же впечатл ѣній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им ѣетъ причину и что желаніе не им ѣетъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір ѣвнешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм ѣстно съ д ѣйствіемъ впечатл ѣній на меня д ѣйствуетъ и желаніе.

Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т ѣло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн ѣшній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн ѣшняго, часть котораго составляетъ мое т ѣло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл ѣ, т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн ѣсуществуетъ, то духъ умираетъ вм ѣст ѣсъ т ѣломъ.

2) Но, разсматривая дал ѣе причины желанія, я нахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им ѣетъ причины и сверхъ того само им ѣетъ въ себ ѣто, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т ѣла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.

Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.

Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в ѣчно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц ѣль постояннаго достиженія.