Лев Толстой - Полное собрание сочинений. Том 1. Детство. Юношеские опыты

Упражненія: опред ѣленія и стихи.

е)

Найдя дв ѣосновныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл ѣдствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д ѣйствуетъ, — т. е. им ѣетъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл ѣдоват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об ѣихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед ѣятельн[ость]).

————

Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опред ѣлить правила жизни. — Они разд ѣлены могутъ быть на дв ѣчасти: на т ѣлесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) ѣсть, пить, спать, [160]— только что надобно не выпускать изъ виду ц ѣли при всякомъ д ѣяніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, изб ѣгая случая д ѣлать зло. —

————

1) Ежели бы челов ѣкъ не желалъ, то и не было бы челов ѣка. Причина всякой д ѣятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д ѣятельности бываетъ двояка, имянно или происходитъ отъ желанія или отъ самой д ѣятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д ѣятельность есть сл ѣдствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д ѣятельности? Причина д ѣятельности есть міръ вн ѣшній.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл ѣнія? Но, можетъ быть, н ѣтъ правды, н ѣтъ меня, н ѣтъ впечатл ѣній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл ѣдовательно, одно только в ѣрно, что я желаю ; и сл ѣдов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д ѣятельность, причина д ѣятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им ѣетъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл ѣдовательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл ѣдствіе. Изъ этого видно, что желаніе д ѣйствуетъ различно: само себя опред ѣляетъ и д ѣйствуетъ непосредственно, или д ѣйствуетъ по впечатл ѣніямъ, такъ что д ѣятельность ихъ совершенно противуположна.

Акціома. Что не им ѣетъ причины, то независимо.

Акціома. 1) Все, что существуетъ, им ѣетъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл ѣдствіемъ и сл ѣдствіе не будетъ причиною.

Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл ѣнія, причиною же впечатл ѣній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им ѣетъ причину и что желаніе не им ѣетъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір ѣвнешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм ѣстно съ д ѣйствіемъ впечатл ѣній на меня д ѣйствуетъ и желаніе.

Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т ѣло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн ѣшній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн ѣшняго, часть котораго составляетъ мое т ѣло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл ѣ, т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн ѣсуществуетъ, то духъ умираетъ вм ѣст ѣсъ т ѣломъ.

2) Но, разсматривая дал ѣе причины желанія, я нахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им ѣетъ причины и сверхъ того само им ѣетъ въ себ ѣто, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т ѣла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.

Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.

Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в ѣчно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц ѣль постояннаго достиженія.

Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ противуположныхъ деятельностей. Разсмотримъ первую, т. е. д ѣятельность необходимую. Начало и причина оной находится, какъ мы уже видели, во всемъ существующемъ, ближайшее же начало находится въ самомъ человеке. Человекъ посредствомъ телесныхъ чувствъ ощущаетъ предметы (ощущеніе не есть деятельность, но есть страданіе); ощущенія сами собой переходятъ въ деятельность телесную; эта деятельность — самая низшая и находится во вс ѣхъ животныхъ и [въ] большей даже части растеній, 2) ощущенія переходятъ тоже и въ способность воспрiимчивости (которую мы называемъ памятью и воображені[емъ]. Я же не отличаю этихъ двухъ способностей, ибо не понимаю способности воспроизвожденія безъ способности удерживанія, наоборотъ, способность воспроизв[ожденія] д ѣйствуетъ на низшую способность, и это есть д ѣятельность второстепенная, которую им ѣетъ часть животныхъ.

Все то, что называютъ чувствами или страстями, принадлежитъ къ этой д ѣятельности. Спос[обность] воспр[оизвожденія] переходитъ въ способность заключенія, которая д ѣйствуетъ на об ѣнизшія способности и необходимо принимаетъ д ѣйствіе на нее спос[обности] воспр[оизвожденія]. Эта д ѣятельность есть высшая изъ необходимыхъ д ѣятельностей челов ѣка; она есть имянно то, что мы называемъ умомъ, и находится у большей части животныхъ.